天下有這樣的事情！佛經拿來包豬肉，這都是現在的公案。前面說到金剛經有這麼嚴重，這麼偉大，我們現在人各一本，不知道有多少塔廟啊！
大家千萬注意！讀金剛經，讀佛經，千萬不要被文字騙過去。這本經典在這裏真有那麼大的威力嗎？
我講一個故事，這是中國讀書人過去所講的，說易經有八卦可以驅鬼，所以有個年輕人跑到深山裏頭讀書，除了讀的書以外，特別帶了一本易經，放在枕頭下因爲怕鬼。夜裏聽到鬼叫，他就拚命拿易經出來搖，越搖鬼越叫得響，一夜嚇得半死，等到天亮跑到屋外一看，原來是窗外一條繩子，挂在樹上，夜裏大風一吹發出聲響，他當成鬼了。
所以易經連繩子都趕不跑的，一本金剛經是不是同樣的道理呢？當然也一樣。
那麼這怎麼解釋呢？這是說要變成你自己，經義在你自己心中才行。佛所說經典在的這個地方等于是塔廟，但是他沒有講是這一本印的書啊！他也沒有講在什麼地方啊！
所以我們要重複古人的偈子，這個偈子是很有道理的：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」。佛在靈山，你不要跑去找了，靈山只在你心中，就是這個道理。
所以經典上面教你受持，這個經典在這裏等于佛，即心即佛，你真悟到了金剛般若波羅密多是智慧的成就，悟道了，你這個心地的本處就是佛，就是佛的塔廟，一切天人、阿修羅，沒有不皈依，不供養的，道理就是這個。
現在我們給它的偈語：
第十二品偈頌
天人針砭一言師 尊敬方知無可疑
涕淚感恩拜未了 萬緣放卻只低眉
這個偈語給它的結論，也沒有什麼，只是一種禮拜，一種感慨。說到真正的佛法，這一段話就是佛法，你要想開悟，就在這一品。
這其中的道理就告訴我們，做人做事就是一個恭敬的敬，就是儒家所講的敬。一個人能夠敬己，然後才可以敬人；敬別人，恭敬別人，也就是可以敬自己。一念的誠敬，當下就可以證到佛的境界，所以這一段的道理，是叫我們正信。
任何的宗教徒，不管是佛教、回教、基督教、天主教，當你一看到塔廟，真正很誠懇無所求而拜佛，那一念的尊敬，就是佛境界。第二念就不是了，拜一下然後想想，唉喲我的香蕉放在這裏蠻可惜，水果在這裏恐怕爛了，廟上恐怕吃不完，最好分一點給我帶回去，這第二念就不是佛了。
「天人針砭一言師」，這是天人一針救命的針，中國的中醫學本來是一砭二針叁灸四湯藥。現在所謂刮砂子，拔火罐等方法，都是砭法的遺傳，原來的方法是石頭來刮的，病深一點時只好紮針。第叁步就是用灸，就是拿火燒，病深進入了內髒，再吃湯藥。
所以針砭兩個字經常合起來用，就是由這個道理來的。當然，中國後世醫學，針是針，灸是灸，砭是砭，分開了，開藥方的盡管開藥方，實際上，中醫是連貫一套。
佛說的話是向人天下了一針，針砭就是這一念，一句話。所以我們稱佛爲天人師，這一句話是什麼呢？
「尊敬方知無可疑」，就是尊重，尊重就是恭敬。一尊重啊，當下可以悟道，所以只有感謝這一句話。
「涕淚感恩拜未了」，感謝懂了這一句話以後，放下萬緣，佛的塔就在這裏，佛的廟在那裏？就在這裏，佛法在那裏？就在這裏。
「萬緣放卻只低眉」，所以菩薩慈目低眉，眼睛一閉，一打坐，萬緣放下。
第十叁品 如法受持分
【爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此經。我等雲何奉持。佛告須菩提。是經名爲金剛般若波羅密。以是名字。汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅密。即非般若波羅密。是名般若波羅密。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵。是爲多不？須菩提言。甚多。世尊！須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？不也。世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相。即是非相。是名叁十二相。須菩提！若有善男子、善女人。以恒河沙等身命布施。若複有人。于此經中。乃至受持四句偈等。爲他人說。其福甚多。】
再說大智慧
現在開始金剛經的修法了。大家不要忘記前面說過，從第一品到了第十品已經告一段落，佛已經告訴我們一個修道的方法，就是應無所住，一切不住的這個方法。你做到了一切不住，你就懂了般若波羅密。十叁品說修法之前，插進來十一、十二兩品，說明這個重要性，以及要如何尊重；說完以後，佛另起爐竈，開始又告訴我們一個方法。
【爾時。須菩提！白佛言：世尊！當何名此經。我等雲何奉持。】
佛的經典都是與弟子們當場商量，來決定這一本經的經名。這裏須菩提就提出來問，將來這個記錄要如何定名？我們將來(也代表將來的人)看了這個佛經，怎麼樣依您所教來奉行？怎麼樣修行？
【佛告須菩提。是經名爲金剛般若波羅密。以是名字。汝當奉持。】
你可以把這一次的對話記下來，這一本經典，叫做金剛般若波羅密，你就用這一個名字來奉持就好了。
【所以者何？須菩提！佛說般若波羅密。即非般若波羅密。是名般若波羅密。】
金剛經經常碰到這些話，就是儒家經常反對的，認爲這樣一句話，翻來覆去，般若波羅密，不是般若波羅密，就是般若波羅密，好像很不合理。
實際上，金剛經是無上智慧法門，佛自己說，什麼理由呢？須菩提你要知道，真正的佛法沒有定法。
你說非要拜佛不可，西藏密宗非要吃葷不可，中國顯教非要吃素不可，非要這樣不可，那樣不可，這都是定法，不是佛法；那些說法只是教育法一時的方便，不是究竟。所以佛在這裏充分的告訴我們，不可執著一法爲佛法，那都搞錯了，那都是毀謗佛，因爲佛無定法。
這個意思也就是說，不一定這個形式就叫佛教，那個形式也是佛教。所以你們青年們要弘法，能夠一句佛話也不講，一個佛字也不提，就能將這個道理教導別人，就是佛法！何必要加一個「佛」字呢？那只是外衣呀！這個外衣是可以脫掉的。
所以，開始我們已說過，真正的佛法是超越一切宗教、哲學、一切形式之上的。也就是佛說，真正的智慧成就，即非般若波羅密；智慧到了極點啊，沒有智慧的境界，那才是真智慧。這也等于老子說的，大智若愚；智慧真到了極點，就是最平淡的人。世界上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是偉大。
有些同學們常問，那悟道的智慧在那裏呀？我說就在你那裏，「小心啊！」這一句就是「道」；「留意啊！」這一句話就是「道」。因爲你的「意」就是留不住，你能留到意就得道了。小心！你就是小不了心，你小到那麼小心，就得道了。不要看到世界上這些都認爲通俗，這都是金剛般若波羅密。最平凡的一句話，你能懂得了，就是聖人在說法。留意，誰能把意留得住？小心，誰能把心小得了，做到了，就得道了。般若波羅密，即非般若波羅密。
黃山谷與晦堂
剛才我們講到，佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。這其中還有一層意義，我們需要了解；因爲佛講這個大智慧成就，般若波羅密，就是智慧到彼岸，所以有些學佛的人，就天天去求智慧。般若波羅密，即非般若波羅密，成佛的那個智慧，不要向外求啊！它並不離開世間的一切。世間法就是佛法，任何學問，任何事情，都是佛法，這一點要特別了解，千萬不要認爲般若波羅密有一個特殊的智慧，會一下蹦出來開悟，很多人都有這個錯誤的觀念。佛告訴你般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。一切世間的學問、智慧、思想，一切世間的事，在在處處都可以使你悟道，所以禅宗悟道的人，有幾句名言：「青青翠竹，悉是法身。郁郁黃花，無非般若。」般若在那裏？到處都是。中國的禅宗，專以金剛經爲主體，有人因而開悟，並不是念金剛經開悟，很多人隨時隨地開悟，這是開悟以後講出來的話。
其實，我們現在看馬路上，車如流水馬如龍，那個就是般若，你看到了，了解了，當下悟道，也就是青青翠竹，悉是法身，到處都是這個不生不死的法身。郁郁黃花是形容之辭，開的是橋菜花也行，也無非般若。他說在看花中就能悟道了，在風景中也能悟道，就能成佛。這些就是禅宗的公案。
宋朝與蘇東坡齊名的一位詩人，名叫黃山谷，跟晦堂禅師學禅。他的學問好，金剛經更不在話下，但是跟了叁年還沒有悟道。有一天他問晦堂禅師，有什麼方便法門告訴他一點好不好？等于我們現在年輕人呀！都想在老師那裏求一個秘訣，這樣他馬上就可以悟道成佛了，黃山谷也一樣。晦堂禅師說：你讀過論語沒有？
這一句話問我們是不要緊啊！問黃山谷卻是個侮辱，古代讀書人，小孩時代就會背論語了。既然師父問，黃山谷有什麼辦法，只好說：當然讀過啦！師父說：論語上有兩句話，「二叁子，我無隱乎爾？」二叁子就是你們這幾個學生！孔子說，不要以爲我隱瞞你們，我沒有保留什麼秘密啊！早就傳給你們了。
黃山谷這一下臉紅了，又變綠了，告訴師父實在不懂！老和尚這麼一拂袖就出去了，他啞口無言，心中悶得很苦，只好跟在師父後邊走。這個晦堂禅師一邊走，沒有回頭看他，曉得他會跟來的。走到山上，秋天桂花開，香得很，到了這個環境，師父就回頭問黃山谷：你聞到桂花香了嗎？文字上記載：「汝聞木樨花香麼？」
黃山谷先被師父一棍子打悶了，師父在前面大模大樣的走，不理他，他跟在後面，就像小學生挨了老師處罰的那個味道，心裏又發悶；這一下，老師又問他聞不聞到木樨桂花香味！他當然把鼻子翹起，聞啊聞啊！然後說：我聞到了。他師父接著講：「二叁子，我無隱乎爾！」這一下他悟道了。所謂般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。這是有名的黃山谷悟道公案。
黃山谷與黃龍死心悟新
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