..續本文上一頁但衆生還是靠方便教授法來度的。
「遙指海東新月上」，後世的禅宗，把祖師悟道的故事編集爲指月錄。佛在楞嚴經上說，一個人問月亮在那裏？有人用手指向月亮，說月亮在這裏。但是你不要看指頭，只看月亮，你光去看指頭，不看月亮，是沒有用的，指頭不是月亮。
佛說的法，不是這個指頭；我們大家學佛學了半天，都抓到指頭當月亮，都錯了。不過這個故事，說明衆生都是同樣的心理。
另一個是道家呂純陽的故事，也與指頭有關。呂純陽最後是由禅宗悟道，是黃龍禅師的弟子，所以呂純陽也變成佛教的大護法。他就有一句話，「衆生易度人難度」，他說的「衆生」不是佛學這個衆生，是指人以外的生命。衆生容易度，人最難度，「甯度衆生不度人」。
有一天呂純陽到南京，變成一個很可憐，苦惱的老頭子，到一個專門賣蓮粑的老太婆那裏，天天去吃蓮粑，吃了不給錢，吃了好幾年，這個老太婆永遠不問他要。他後來問這個老太太，爲什麼不要錢？我看你這個老頭子沒有錢啊！呂純陽說：世界上沒有一個好人，只有你是個好人，你要不要成仙呀？老太婆說我不要成仙，我賣我的蓮粑，很舒服。你要不要發財？我有一個法子傳給你可以點鐵成金。呂純陽說著就在她那個鐵鍋上一點，鐵鍋就變成黃金了。老太婆說：嗯！蠻有道理，我還是不要。
呂純陽心裏想，這個人真好，世界上只有這個人是好人。最後又問：老太太，你究竟要什麼呢？老太太說把你的指頭給我就好了。呂純陽只好搖搖頭說，衆生易度人難度，甯度衆生不度人。
佛經上有一個指月的公案，叫我們看月亮，不要抓指頭，可是一般學佛的人，也同呂純陽碰到這位老太婆一樣，專抓指頭不看月亮。這就是第叁句遙指海東新月上。
「夜深忽聞遠雞啼」，不要灰心，遠遠聽到雞啼了，總歸有一個人會出來的，不要看長夜漫漫，總會有天亮的時候。
第二十二品 無法可得分
【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
一指禅
【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲無所得耶。佛言。如是如是。】
佛說二十一品的時候，是無法可說，這一品更嚴重了，是無法可得。須菩提說，請問你老人家，當年大徹大悟證到阿耨多羅叁藐叁菩提，你老人家那個境界，沒有得到一個東西嗎？「佛言。如是，如是。」是這樣，是這樣。這樣又是那樣呢？就是話頭了，要你去參！就像是禅宗那個一指禅一樣。
唐代的一位禅師，他是金華山的俱胝和尚，我們要修道就要學學他，他始終沒有出來參學過。有一天，他要出來參學，夜裏，虛空中一個聲音告訴他：你不要出去，有肉身菩薩親自來給你說法。肉身菩薩就是活著的人，像我們普通人一樣的肉身，可是他是菩薩再來身。第二天天龍和尚來看他，他就問天龍什麼是佛法？天龍和尚是大禅師，手一指，俱胝就大徹大悟了。所以俱胝和尚悟道一點都不吃力，他得的是一指禅。以後他說法，什麼是佛法？手指一比，你懂得也是這個，不懂得也是這個，第二句話也不說；很多人因他這麼一指也悟道了。
有一天他出門去了，他的徒弟小沙彌，跟他好多年，看到人家跟師父磕頭啊，頂禮啊，求佛法啊，師父總是手一指，這個。這一天師父出門了，有人來找師父問佛法，小沙彌說，我師父那個佛法，我也知道。那個居士就跪下來，小師父，那請你告訴我。小沙彌也手一指，這個！那個人也悟道了。小沙彌很高興，原來師父的佛法就是這個樣子。等到俱胝和尚回來，小和尚向他報告，今天來個居士，我接引他悟道了，就說了經過。師父哦了一聲就進去了，轉身又出來了，對小沙彌說，你再說一遍怎麼接引人？那小和尚就把手一指說，這個。師父等他指頭一伸出來，一刀把他指頭砍斷了，流血不止，小和尚又痛又唉唷，悟道了。指頭砍斷了一節，就是這個。所以，「如是，如是」，就是禅宗的這個。這個究竟是那個，就要自己參了。
金剛經有五六種的翻譯，反覆研究，還是鸠摩羅什翻譯得最高妙。後來玄奘法師重新翻譯過，道理是更清楚，但是佛法的意義卻馍糊了。鸠摩羅什的翻譯，許多地方都是禅宗講話，如珠之走盤，不著邊際，不落一點。所以後世的禅宗采用金剛經，可以悟道，就是這個道理。
【須菩提。我于阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
他告訴須菩提：我告訴你，當時我在菩提樹下得阿耨多羅叁藐叁菩提的時候，你以爲得到一個什麼菩提嗎？了不可得。也就是六祖後來悟的，「本來無一物，何處惹塵埃」！了不可得。如果有一點少法可得，就還有一點空，有一點光明，有一點境界；看到一點圓陀陀，光爍爍的，都不是了，都著相了。「無有少法可得」，這個叫做阿耨多羅叁藐叁菩提，無上正等正覺。
這一節很簡單，就叫無法可得。我們給他偈語的結論：
第二十二品偈頌
多年行腳覓歸途 入室知爲道路愚
檢點舊時新衣缽 了無一物可提扶
「多年行腳覓歸途」，很多人從年輕學佛、修道、出家，多年行腳到處參訪，覓歸途，都是找一個歸家之路，都想找到生命的根源。
「入室知爲道路愚」，真正悟道的時候，你才了解道路愚，被道路騙了，被方法騙了。八萬四千法門都瞞了你，前面說過，禅宗有位祖師，跟過很多法師學種種法，修了一輩子，最後悟道了，告訴那些老師說：「我眼本明，因師故瞎」。我兩個眼睛本來亮的，老師啊，你把我弄瞎了。
東學西學，結果把自己眼睛弄瞎了。不是真的眼睛弄瞎了，道理看不清楚了。所以入室方知道路愚，都被方法騙了。
「檢點舊時新衣缽」，真正悟了道的人，我還是我，一切皆空，了無所得。這個衣缽還是舊的衣缽，不過是好多年前你自己把它捆起來找不到了，現在你把它拿出來，這個東西還是舊時的那個東西。
「了無一物可提扶」，本來無一物，沒有一個境界可得的，這就是無法可得。
這五六節，佛都是叫我們不要著相，不要執著一切法。現在雖然叫你不要執著一切法，但是有一個法要執啊！就是善法。所以下一品梁昭明太子給它的標題是：淨心行善。
第二十叁品 淨心行善分
【複次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無我無人無衆生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。】
修一切善法
【複次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無我無人無衆生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
用白話文的說法，複次就是其次的問題，或者另一個問題。前面他什麼都否定了，佛也不是，有相的也不是，有色的也不是，有法可得的也不是，一切否定。這裏卻告訴你，要想成佛就要修一切善法，諸惡莫作，衆善奉行，非有善法的成就不可。不是看幾本佛書，談談禅，說說公案，盤個腿，打個坐就可以成佛。造了一輩子的業，跑到廟子去盤個腿，吃兩天素，就要得菩提，那個菩提多少錢一個啊！有那麼簡單嗎？許多青年人都犯了這個毛病，看了幾本禅學的書，青蛙跳進水，噗咚一聲就開悟了，那麼容易嗎？你去買一個田雞來跳跳看吧！所以要「修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提」。
日行一善我們都做不到，檢查自己的行爲，我們日行一惡則有之，誰能做到日行一善？不修一切善法，你說到達無相，那是騙騙自己罷了。佛告訴須菩提，「是法平等」，真正的佛法是平等，「無有高下」。八萬四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禅也好，修止觀也好，甚至于說修旁門左道也好，以華嚴境界看來，都能成就。真正的佛法是平等，無有高下的。佛在前面也說過，一切賢聖皆以無爲法而有差別，也就是說是沒有差別的。
南山高北山低
後世禅宗有個公案，說有個法師講金剛經，碰到一個禅師，這位禅師就問一個問題：既然是法平等，無有高下，爲什麼南山那麼高，北山那麼低？這位講金剛經的法師沒辦法了。是啊！金剛經上說的，是法平等，無有高下。爲什麼南山那麼高？北山那麼低？萬法是有高下，怎麼說沒有高下？所以說這又是一個話頭。
我們曉得平等性智，那是要到達第八地成就，才能證到的。第六識空，是證得妙觀察智；第七識我執空了以後，才證得平等性智，一切衆生人我就平等了。我們之所以覺得有煩惱，有人我，有衆生，是因人我分別而來；把我相，我見一空以後，平等性智出來，再看一切衆生都是一律平等，這個叫做阿耨多羅叁藐叁菩提嗎？但是要修一切的善，才能證得空，「修一切善法即得阿耨多羅叁藐叁菩提」。
【須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。】
如果說有所爲，爲了求佛果，爲了求自己的福報及功德而修一切善法，這是人天果報，凡夫的修法，凡夫的爲善。真正的善法是爲菩提道果的行善，雖行善而不著行善之念。「所言善法者，如來說即非善法」，不要求福德之念，這個才是真正的善法，這是加以注解。下面是這一品的偈語：
第二十叁品偈頌
鏡花水月夢中塵 無著方知塵亦珍
畫出牡丹終是幻 若無根土複何春
「鏡花水月夢中塵」，就是說世間一切都是虛幻的，如鏡中花，水中月，夢中塵等。佛經經常用這種譬喻，說人生一切萬有的現象，如鏡中的花朵，你不要認爲沒有花啊！有花，只是抓不住摸不著；水裏的月亮也不是沒有啊！有的，水裏不會自己出月亮，後面有一個真月亮。鏡裏的花也是一樣，後面有一個真花。夢中的境界固然不實在，但是沒有你，還不會作夢呢！因爲有我們的身心，才能做夢，但是夢中的一切只是影像。所以大家研究佛學，要注意這一點，鏡花水月並不是說絕對的沒有，只是告…
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