..續本文上一頁怒哀樂來，就有喜怒哀樂，過去不留，一切事情過去了就不留。宋朝大詩人蘇東坡，他是學禅的，他的詩文境界高，與佛法、禅的境界相合。他有個名句：「人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕」。
這是千古的名句，因爲他學佛，懂了這個道理。人似秋鴻來有信，蘇東坡要到鄉下去喝酒，去年去了一個地方，答應了今年再來，果然來了。事如春夢了無痕，一切的事情過了，象春天的夢一樣，人到了春天愛睡覺，睡多了就夢多，夢醒了，夢留不住，無痕迹。人生本來如大夢，一切事情過去就過去了，如江水東流，一去不回頭。老年人常回憶，想當年我如何如何……那真是自尋煩惱，因爲一切事不能回頭的，像春夢一樣了無痕的。
人生真正體會到事如春夢了無痕，就不須要再研究金剛經了。應如是住，如是降伏其心，這個心無所謂降，不須要降。煩惱的自性本來是空的，所有的喜怒哀樂，憂悲苦惱，當我們在這個位置上坐下來的時侯，一切都沒有了，永遠拉不回來了。
第叁品 大乘正宗分
【佛告須菩提。諸菩薩摩诃薩。應如是降伏其心。所有一切衆生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。衆生相。壽者相。即非菩薩。】
一切衆生
【佛告須菩提。諸菩薩摩诃薩。應如是降伏其心。】
佛告須菩提，當你問怎麼樣安心時，就安心了。佛過了許久，看須菩提還是不懂，沒有辦法，只好退而求其次，第二步再來講一講，因爲那個時機過去了，禅宗所謂機，這個禅機過去了，須菩提沒有懂。現在第二步來講了，佛說：我告訴你，一切菩薩摩诃薩。摩诃的中文意思是大，一切大菩薩們。
古代也有將菩薩翻成「大士」或者「開士」，表示是開悟的人。所以我們的白衣大士就是白衣菩薩。摩诃薩是唐宋以後念的，真正梵文發音是馬哈，诃字念成哈字。在座很多客家的同學，客家話、廣東話、閩南話比較接近唐音，國語反而距離很遠了。
佛說菩薩摩诃薩是倒裝的文句，就是一切大菩薩們，應如是降伏其心，應該有一個方法，把自己的心降伏下去。什麼方法呢？他說：「所有一切衆生之類」。現在先解釋什麼叫衆生？佛經裏衆生這個名辭，莊子先說過，一切有生命的東西謂之衆生，並不是單指人！人不過是衆生的一種，一切的動物、生物、乃至細菌、有生命的動物都是衆生。有靈性的生命，有感情，有知覺生命的動物，就是衆生的正報。所以衆生不是光指人。佛要教化一切衆生，慈愛一切衆生，對好的要慈悲，對壞的更要慈悲。好人要度，要教化，壞人更要教化。天堂的人要度，地獄裏的更可憐，更要度。這是佛法的精神，所以說要度一切衆生。
「一切」兩個字是沒有範圍的，任何東西都在一切之內。不過講到衆生這名辭，使我想起幾十年以前的一樁事；那次在成都四川大學講中國哲學，提到佛法講衆生，有一個學生就提出來問：植物及礦物有沒有包括在衆生裏頭？我說：那是衆生的依報，不是正報，依報是附屬的，同我們有連帶關系。他說：譬如含羞草，你不能說它沒有靈性！我問他學什麼的，他說他是學農的，我說你學農的問這個問題有點奇了。
我那個時侯年紀還輕，比較愛弄玄虛，就說：既然學農的，應該知道，含羞草根裏頭有一水泡，人手的熱氣一接觸，水就下降，葉子就像怕羞一樣縮下去了。這是機械性，並不是情感，也不是知覺。其實這是頭一天晚上，跟一個學農的教授討論含羞草聽來的，也可以說佛法有靈，知道第二天有人會問這個問題吧！
譚子化書
【所有一切衆生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無余涅槃而滅度之。】
現在佛學提出來衆生，佛把一切的生命分成十二類。第一是卵生，像鳥、雞、鴨等，都是屬于卵生。胎生是指人、馬、及各種由胞胎裏生的。濕生包括了魚、蚊子、蒼蠅等。化生就是變化的東西，如蟬蛻、蜻蜓、蝴蝶等。又照中國古老的傳說，真假不能確定，海裏的鲨魚活到幾百年以上，會跳到沙灘上，一變就是鹿，長一個頭角的鹿，這些都是化生。中國化生的書，幾乎沒有人肯去研究；道藏裏有一本書就叫做化書，作者是譚子，名譚峭，他學佛也學道，是有名的神仙。譚峭的父親是唐朝的官，也就是唐朝唯一大學的校長，地位很高，只有譚峭一個兒子。
可是譚峭十幾歲離家出走，他父親丟了這個兒子，很難過。後來過了一、二十年，他回來了，身上穿個道士的衣服，拖個破鞋子，戴個破帽子，怪裏怪氣，嘻皮笑臉，就像前幾年那種嘻皮的樣子。他回來勸父親一塊修道去，這是著名的道家人物，學問也非常好。譚子著了這部「化書」，認爲宇宙生命的變化自己可以掌握，人可以永遠的活下去。他究竟仍然活著沒有？說不定他跑到我們這裏來，我們也不知道。後來因爲人家問他，道是怎麼樣修？他就寫了一首詩，也像是金剛經的偈子一樣，很簡單的，有禅宗的境界：
線作長江扇作天 靸鞋抛向海東邊
蓬萊此去無多路 只在譚生欍杖前
他說，整個的宇宙是這麼渺小，線就像長江，扇就像天。靸鞋就是古代的拖鞋，鞋子後跟不拉起來，踢哩踢拉拖起來走。靸鞋抛向海東邊不要了，蓬萊是代表道家的神仙境界，蓬萊此去無多路，他說那個神仙的境界不遠，就在這裏。在那裏啊？他說，只在譚生，就在我的手指，手裏拿個手杖，就在這裏。這個道理也就等于佛告訴須菩提，「應如是住，如是降伏其心」，就在這裏，佛不在西天，就在你這裏。
不過譚子的化書很奇怪，講了化生的道理以後，由科學再歸到哲學，由哲學再歸到政治學，講人生的境界，及如何教化別人，改變別人。他認爲壞的時代，壞的世界，是可以變化過來的，他的理論和哲學境界非常之高。所以講到中國文化，這不能說不是中國文化啊！中國文化的精華，我們不能說連個影子都不知道啊！
有色無色的衆生
除了胎生、卵生、濕生、化生四種之外，另有一種生命爲「有色」，是有形像，有物質可以看見的。另有一種生命是「無色」，不是我們所知，也看不見，可是它確實的存在。譬如說鬼吧！到底有沒有？當然可以告訴大家確實有的，並沒有什麼可怕，那是「無色」的生命，跟我們陰陽電子不同而已。
我們姑且講活鬼，大家也許沒有看過，如果到貴州、雲南的邊界，就可以聽到活鬼的故事。活鬼稱爲山魈，這個山魈，我們拿佛經來解釋就很簡單了，他是「若有色」「若無色」的衆生。他有時侯給你看見，有時侯不給你看見，高興給你看見就看見，不高興就看不見。人走到山裏，看到走路的腳印子同我們相反，腳指頭在後面，腳後跟在前面的地方，就知道有山魈。他們非常講禮貌，你不要說這是山鬼啊，那你就吃虧了。你要說有山先生在這裏！他會覺得你這個人知禮，就不會找你麻煩。
這些住在山裏的山魈，很有意思，他們有事的時侯，要跑到別人家裏借鍋子和碗筷。他們的樣子很醜陋，矮矮的，就像人倒著腳走來。講的話我們也不懂，必須要用手去指要借的東西，那些山裏頭的人都知道，有些壞心眼的人，卻准備一套騙他們的。准備什麼呢？紙做的鍋，紙做的碗，他就很高興的借回去了，結果火上一燒就完了。可是山魈非常守信用，不知道他用什麼方法，有錢人家的東西就到他那裏去了，但是他一百哩範圍以內不偷的，他要到外地弄個鍋碗來還你。許多山裏的窮人都拿這些玩意騙鬼，所以鬼不可怕，而人是真正的壞，連鬼都要騙。
有想無想的衆生
另有一類衆生是「若有想」，有思想感覺。另有一類衆生是「若無想」，沒有思想、感覺。細分之下，有些生命沒有思想，沒有知覺，但有感覺。
另有衆生是神的境界，照佛學的分類，神的類別太多了，小則分爲叁十多種，大則分爲六十多種，再細分析下去，有幾百種。神也有袘的等次，一類叫「非有想」，不是沒有想，但是看起來沒有想。譬如有些人在打坐，你看他好像不知道，可是他又知道，真知道嗎？又不知道。其實，世界上還有更多種類的生命，不過佛法大致歸納爲十二類。
世界上的生命有這麼多種類，唯有人很壞，但人也最具備一切。我們不要認爲人類是胎生，在我看來，人類具備了十二類生。我們是胎胞裏精蟲卵髒的結合，所以是卵生，胎生。在媽媽肚子裏是濕生。要青菜、蘿蔔、牛肉、洋蔥堆起來才能長大，所以也是「化生」。人也是「有色」，身體機能有物質可見。但是講到人的生命──氣，又不是物質了，也看不見，所以是「無色」。「有想」，我們當然有思想，有時侯我們呆住，或者沒有什麼思想，笨得要死，那又入于「無想」。還有許多人到達「非有想」「非無想」的修道境界，雖沒有成功，但他已經到達了「非有想」「非無想」。
說到「非有想」「非無想」，想到大陸上我曾聽說一兩個地方。在浙江紹興的一個小廟子，有一個道士在那裏打坐，據說坐了二百多年，還坐在那裏。每到過年的時候，鄉下人要來替他剪一次指甲；人坐在那兒沒有死，摸摸還有點體溫，據說是入定了。有些修道的人說他不是入定，是在那個定的境界出不了神，在那個身體軀殼裏頭，因爲修成功了，所以出不來，離不開身體。
另外我還看到過一個學佛的人，據說打坐定力很深，功夫很好，已經坐在那裏七八十年，也沒有死，也沒有出定，他也不會想什麼，似乎等于死人差不多。他的背拱起來一塊，摸摸那個地方，像脈搏一樣在跳動，所以有人說他入定了。不過一般學佛修道內行的人，也曉得他出不了神。你們年輕人怕打坐走火入魔，像這一類的樣子才叫做走火入魔！大家看看，自己有沒有資格走火入魔！所以說，放心啦！還差得遠呢！可是，這也不一定是走…
《61 金剛經說什麼(南懷瑾)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…