..續本文上一頁以逆生死流故，亦名抵債，謂不受業債故。由此循流溯源，七返人天後，可達涅槃彼岸，而證阿羅漢聖果矣；然而雖稱入流，實無所入，不入句，正釋其故也；蓋根塵相對，名爲六入，謂根塵相入也；所以相入者，識爲分別故，今曰不入，明其能空情識矣，因其不入六塵，無以名之，名曰入流，亦因其不入六塵，情識能空，故雖名入流，而實無所入，是特假名入流耳；故曰：是名須陀洹。名者假名也，名相也，以下是名句，皆例此，意中若曰：倘作我能入流之念，是明明有所入，吾有所入，情識依然，何雲得初果耶？總之：得果正由無念，作念便非得果也。
二、明二果離相
【「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念，『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也！世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】
在未釋本文義前，有須先明欲界九品思惑之必要，九品思惑，亦名九品煩惱，即：貪、嗔、慢、無明，四種之修惑，就粗細而分爲上中下等九品也，蓋叁界總有九地，欲界、四禅、及四無色是也，其中欲界具四種之修惑，四禅及四無色、除嗔而有叁惑，每一地將此等修惑總分爲上上乃至下下九品，故九地含有八十一品惑，通于有漏無漏之兩斷，凡夫亦得斷其中之下八地七十二品，若就聖者言之，則于修道位斷欲界之前六品，爲第二果，全斷欲界之九品者爲第叁果，斷上二界之七十二品(色界四禅及四無色共八地，每一地將此修惑總分爲上上乃至下下九品，八九即七十二品)者爲第四果。
梵語斯陀含，此雲一往來，證初果已，進斷欲界九品思惑中、前上上乃至中下共六品，尚余下叁品，須一往天上，一來人間斷之，故稱一往來，然其心中，實並往來之相亦無之，因其無往來相，方能一往來，亦因其尚無往來相，豈有一次往來兩次往來之別，是亦假名爲一往來耳。須知有往來，是有漏，如修戒善，或生天人，天福報盡，必轉人間，下界，此是凡夫隨業牽引，上下往來，聲聞進修無爲，前念稍著，後念即覺，無爲法中，來無所從，往無所至，既達心空無我，尚不可說無往來，何得更說有往來哉。意若曰：倘作一往來之念，是明明著往來相矣，既已著相，俨然分別，初果尚不能得，何雲得二果耶！
又思惑者，貪嗔癡等之迷情，思慮世間事物而起之妄惑也。依以小乘俱舍論法相，但以迷理爲思惑，若依大乘唯識之法相，則以俱生起之煩惱、所知二障爲思惑
。此見思二惑，爲正受叁界生死之因，斷此二惑，始免叁界之生死也。斷之有次第，先斷見惑，次斷思惑，斷見惑之位，謂之見道，斷思惑之位，謂之修道，斷了二惑之位，謂之無學。
叁、明叁果離相
【「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念，『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也！世尊。何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」】
梵語阿那含，此雲不來，證二果已，進斷欲界下叁品思惑盡，寄居色界四禅天，不來人間矣，故稱不來；然其心中實無所謂來，因其來意已無，故能不來，亦因其尚且無所謂來，豈有所謂不來，是亦假名不來耳。意若曰：倘作不來之念，是明明來與不來，猶未能淡焉忘懷也；若未全忘，情識尚在，尚非初果所應有，何雲得叁果耶！
四、明四果離相
【「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。】
梵語阿羅漢者：名含叁義：一曰殺賊，即殺煩惱惑使，因煩惱惑使能劫壞自家法財，而此諸漏已盡，無複煩惱，故曰殺賊也；二曰無生，即叁果在四禅天斷上二界七十二品思惑盡，上至非想處天，證無生法忍，一世之果報盡，永入涅槃，不再來叁界，所謂：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。已獲盡智無生智矣。故稱無生；叁曰應供，謂可應人天供養也；亦謂之無學果，因其惑盡真窮，已無法可學故，而其心中，實並無法而亦無之，故無可學，因稱無學。若有法得是道，則是所得心未除，何以稱是名哉，故曰：實無有法，名阿羅漢。法既無，何有名，是亦假名耳。法華經雲：「于諸法不受，亦得阿羅漢。」正謂此耳。故若阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道者，即爲著相，著相則有法，既有法相，即爲著我人衆生壽者，如此生心動念，依然凡夫，何雲得四果耶？文中不言果而曰道者，以顯證極此理，而與覺道相近，故不言羅漢果，而曰羅漢道也。
又應知四果人，雖斷見思，取證小果，未斷塵沙無明細惑，故憎生死，而愛涅槃也。
五、當機引佛說以證成
甲、初引
【「世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。】
佛說：佛即釋迦牟尼佛，說即說過也。我：須菩提自稱也，得：得到、獲得、證得也，無诤：無诤論鬥诤、無分別逞強也；無诤：亦即要能無我無人，無彼無此，無高無下，無聖無凡，一相平等，無住真空；但有住著，即有對待，一有對待，即有诤端，長系生死，何由解脫。涅槃經雲：「須菩提住虛空地，若有衆生嫌我立者，我當終日端坐不起，嫌我坐者，我當終日立不移處，一念不生，諸法無诤！」華嚴經雲：「有诤說生死，無诤即涅槃。」叁昧者：此雲正定，心心無生滅，名爲正定；亦雲正受，不受諸受，名正受；又雲正見，遠離九十五種邪見，名正見。六祖雲：「诤是勝負心，與道相違背，便生四相心，何由得叁昧。」須菩提證真空無相之妙，得無诤叁昧，而以此叁昧力超出物表，不爲物役，亦即能離一切法，亦無離欲之心，微細四相，皆已滅盡，愛染不生，故謂之離欲，于諸阿羅漢中第一，故曰：是第一離欲阿羅漢，于佛諸弟子中最爲第一，何況人中，故曰：人中最爲第一也。
又欲字廣義，遍指思惑，斷盡叁界貪等煩惱，方真離欲；又古注謂離欲，是離煩惱障，爲一切阿羅漢所共有。雖得無诤叁昧，而不存有所得，是自忘其在定矣。此爲離叁昧障，乃真得無诤，真得叁昧，而須菩提得此無诤精妙之處，故世尊常稱贊其爲人中第一，是第一離欲阿羅漢也。
乙、自陳離相
【「我不作是念，『我是離欲阿羅漢』。】
此二句經文易解，即前說過須菩提雖得無诤叁昧，而不存有所得，是自忘其在定中，故此雲：我不作是念，我是離欲阿羅漢。我者、須菩提自稱也，不作是念，即心中並無是事之念也。無何念耶？無我是離欲阿羅漢之念也。
丙、反顯離相
【「世尊！我若作是念，『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。】
阿羅漢道：即是離煩惱障、離欲也；阿蘭那：此雲寂靜，亦雲無事，無事相也，相盡于外，心息于內，內外俱寂，無時不靜也；即無诤叁昧之別名；行者、功行也；樂者：好也；好之至極曰樂，有性命以之之意；樂阿蘭那行者：即謂心之與行，契合無間，即證得無诤叁昧之意，蓋如華嚴經所雲：「有诤說生死，無诤即涅槃。」也；故若有得無诤之念，則仍有能所之心，能得便是我相，所得即法相，如是，便非阿羅漢道，更不是樂阿蘭那行者，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。此是反顯無念方成阿羅漢道，方是樂阿蘭那行者。
丁、正明離相
【「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】<, /font>
以須菩提！系長老謂世尊以我須菩提也。實無所行：即謂行而無其所行也；無其所行，即不作是念，非謂一無所行也；又即是因修行此行時，心中並無有其所行，因無其所行，則能所泯矣。即于一切法中，離其取著分別，亦即顯示不住無爲之義，乃能證得離欲阿羅漢道無诤叁昧也；又因其心中並無所行之念，故世尊方名須菩提是樂阿蘭那行。此亦正指示修行人不取不住之般若法門也。
莊嚴淨土分第十
一、約往因佛無所得證
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？」「世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。」】
此世尊舉其往昔爲七地菩薩時，名儒童、又名善慧，遇然燈佛聞法，證得無生法忍，而登八地，然燈佛即爲之授記雲：往後九十一劫，名曰賢劫，汝當得佛，號釋迦牟尼之事也。
然燈佛亦名錠光佛，因生時身邊如燈光故名，然燈佛是釋迎牟尼佛授記之師；佛舉以問須菩提，謂汝之意雲何？如來：釋尊自稱也，昔、往昔也，所、處所也，謂往昔在然燈佛處聞法，證得無生法忍時，于法有所得不？爲探問！下爲須菩提答語，曰：世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。法字多謂即然燈佛授記語，唯蕅益大師以約聞法得無生法忍之法說，似較親切；蓋如來當時在然燈佛所，聞法證得無生法忍時，倘于法如有所得心，便是取著，住相，則何能證得無生法忍，又何能獲然燈佛之授記耶？而須菩提亦知佛果性空，菩提非相，但悟自性本來清淨，本無塵勞，寂而常照，即自成佛，何有法之所得，故曰：如來在然燈佛所，于法實無所得也。
此科蓋佛恐諸菩薩所得心未除，故設是問，而須菩提深悟佛意，以實無得答之，將以息大衆之疑心也。
二、約因明嚴土無住
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」】
前以無住問答，皆舉果德，至此佛又以菩薩因行上設問也。莊嚴佛土，原爲菩薩必要之行，所謂莊嚴佛土之菩薩，亦即發無上菩提之菩薩也。佛探問須菩提以菩薩莊嚴佛土不？須菩提答，不也！便又自釋曰：何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。
何謂莊嚴佛土？一般如造寺，寫經，布施供養等等，倘著相而行之，不過爲有漏福德，報在人天而已，但若能無住、回向菩提，即屬無漏功德，爲成佛之因，則是莊嚴佛土，如阿彌陀佛往昔爲菩薩時，發四十八大願，曆劫修因，迨成佛時，乃感其世界正報依報種種莊嚴，因如是果如是也。蓋菩薩豈有不莊嚴佛土者，所謂：願以…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…