..續本文上一頁淨，不淨之淨，乃真淨也；此正無住清淨真心耳。然其體也，包含萬法，總括十界，語小天下莫能破，語大天下莫能載，故言甚大。雖然，此甚大二字，猶有說焉，蓋世尊只問大不？當機合答大，即能事畢矣；何答甚大，須知此甚大之甚字，乃尊者轉身之句也，意謂須彌雖大，尚屬有爲，五位法(一、色法，有物質之形者；二、心法，了識事物者；叁、心所法、隨附于心而起者，爲心所有之法，故名心所法；四、不相應法、不附隨于心法，與心不相應者；五、無爲法、常住而不自因緣生者)中，色法所攝；叁性(善、惡、無記。)之內，無記性收；有方分之可析，曆劫火而成灰；且世尊先說：凡所有相，皆屬虛妄，是則十方世界，尚爾猶虛，何以一芥須彌，認之爲大，故知須彌之大，未大也；十方之寬，未寬也；能包十方之寬，能吞須彌之大者，真大也；故雲：佛說非身，是名大身；此二句合上應無所住而生其心，苟知無住，即識非身，但了淨心，自解大身，此以非身大身，而喻住于無住也；意謂若住于相，雖山王亦小，設無所住，雖毫末亦大，至此則法喻顯然，理事俱備矣；本經至此，則無住之理，無余蘊矣。向下不過勸持校量而已。
又若修六度萬行，無量功德，成就報土，名爲金光莊嚴淨土；成就報身，名爲千丈盧舍那身，雖亦甚大，以須彌爲喻，所謂無邊相好身也，然終不若清淨本然之土、是淨土，清淨本然之身，即法身，是真大身，所謂佛身充滿于法界是也。若于此信得及，不假修證，本自圓成，豈非甚難希有者乎！
文殊菩薩問世尊，何名大身？世尊曰：非身是名大身。則此非身，系指法身言，因無形相，故曰是名大身也，此亦遣相之言耳。
無爲福勝分第十一
一、引河沙喻
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」】
印度有一大河，名曰恒河，在佛經中亦有稱殑伽河者，此翻福河，此河對于印度之交通，運輸，灌溉等貢獻甚大，因其有大福利于人，故稱福河，又古印人視爲聖水，謂入河沐浴，能消災難，獲福無量，因稱福河，蓋其水源出處甚高，不明發源，竟有謂天堂來名者；恒河之沙極細，數量不可勝計，故佛經中凡言極多之數，不可計數者，則以恒河沙喻之，經文如是沙等恒河者，謂恒河中每一沙，等一恒河，佛問須菩提而如是沙等恒河之沙爲數多不？須菩提答甚多！並謂如是沙成恒河，已經多至無數，何況其沙耶！佛先以此甚多數量引起下文校量經功也。
二、明寶施福
【「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，用以布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」】
實言告汝：實言即真實語，令知不可不信，以七寶：七寶即金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙、前以說過，充滿如許恒河之沙數叁千大千世界，用來布施，如是所得福德多不？須菩提答言：甚多！世尊。而不加別語，蓋知佛將以此作校量經功也。
叁、顯持經勝
【佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。】
受持乃至四句偈義，前在第八分已有詳說，四句偈言持說極少之經文，其福德尚且勝前以充滿沙等恒河之沙數無量無邊大千世界七寶布施之福德也。此何以故？須知受持經偈則能自度，爲他人說，則是度他，是菩薩行，故福德極大也。布施若不知離相，福德大至極處，亦不過報在生天而已，仍尚不免漏落輪回道中，非能度脫生死也；受持經偈，能開智慧，可以解脫生死，正謂：還丹一粒，點鐵成金，至理一言，轉凡成聖，而又法施，定不住相，如是福慧雙修，終成佛道，故福德勝彼無量無邊七寶布施，可不言而喻矣。又布施有財施、法施、無畏施、前亦經詳說過，玆就財施與法施言，財施舍悭貪，法施能斷惑，財施小益，法施則施與受者，皆獲大益，故法施雖小，亦勝財施之多也。
尊重正教分第十二
一、初明隨說勝福
【「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟。】
隨說：隨者不限定之意，有：隨人、無論僧俗；隨機、無論利鈍；隨文、無論多少廣略；隨處、無論城鄉勝劣；隨時、無論晝夜長短；隨衆、無論多人一人；如遇宜說機緣，即爲說之，此謂隨說也。當知：有警誡不可輕忽之意；此處：即指隨說是經乃至四句偈之處也。又下科經文雲：當知是人……故今雖僅言處，亦兼言說經之人也。一切世間：間即界也；世是豎義，間是橫義；即十方叁世一切世間也。天人阿修羅：即叁界所有衆生也；皆應供養：法華經雲：「能爲一人說法華經乃至一句，是人則爲如來所遣，行如來事。」法華經，一切經皆然；又大般若經雲：「帝釋每于善法堂爲天衆說般若波羅密多法，有時不在，天衆若來，亦向空座作禮供養而去。」須知說經處，即是道場，因法本是佛法，而現說法之人，即是代佛宣揚，則同佛在，而此弘揚佛法之處所，豈不是佛之道場，如是便與塔廟一般無二，故皆應供養也。又塔、梵語具雲塔婆，亦翻窣堵波也，義爲高顯處，有翻爲方墳圓塔，而塔必高顯，所以表勝也。佛塔有多種，如所謂生處塔、成道塔、轉*輪塔、般涅槃塔等；今教供養如塔者，有攝此四種塔義也。何以故？蓋此經是明實相，實相即法身；又一切諸佛，皆從此經出，則此處豈不同佛生處塔耶！弘宣佛法之處，即爲佛轉*輪塔也；聞法而後知修因證果，而此經生福滅罪，當得阿耨多羅叁藐叁菩提，豈不同佛成道塔耶！又此經所說無住，不取等皆無爲法，令聞者滅生滅心，證涅槃果，所謂令入無余涅槃而滅度之，故謂此處如佛之般涅槃塔，不亦宜乎！廟者，即寺廟，供佛像處也；凡是佛塔，必供佛舍利，佛舍利即佛真身，凡供佛像之寺廟，必有經法，必有僧衆，所以言寺廟，即是住持叁寶所聚之處，而佛塔廟，知所供養者多，說經之處，人多忽視，故佛特舉塔廟爲例，使知皆應供養也。
二、正明受持成就人勝
【「何況有人，盡能受持讀誦；須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。】
受者：謂領納真實義也；持者：謂依義修持也；讀誦者：以經中義蘊無窮，必須時時讀誦，更能熏習增長，則受持之力日益進步也。上文言說，今言受持，一不同也，上言隨處說，乃至四句偈等，此言盡能受持讀誦，二不同也，何況有人，又與上隨說是經之人不同也，此科明盡能受持讀誦之人，更勝于隨說之人也。蓋受持功大，而能隨說者，必由能受持來，且必由盡能受持來，否則，必不能隨說四句偈也。因般若深法，若非盡能受持讀誦之者，恐不能領會而說，勢必至于妄說般若，淺說般若也。此又警誡說經之人不可不盡能受持讀誦而後說也。最上者：如一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出，佛道無上即最上也；第一者：般若爲第一義空也；希有之法者：正如後文須菩提所說，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經，故般若爲希有之法也；成就者：即成就此希有般若而得阿耨多羅叁藐叁菩提，證成佛道也。
叁、明經在處勝
【「若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」】
我國經字：本有路徑之義，典者、軌則之義，是經所明，皆是發菩提心者不易之正軌，共遵之覺路；行此路，依此軌，自可直達寶所，故此經所在之處，便是寶所，既是寶所，佛及一切賢聖，莫不在焉，故知爲有佛也；若尊重弟子：世人多知尊重佛所教之弟子，如聖賢僧，而每忽略佛所說之經典，所謂法寶，依之奉行，能使人離苦得樂，了生脫死，證成佛道，故應尊重，猶若尊重佛之弟子也。須知經典所在之處，則是叁寶所在之處，更必須尊重恭敬也。大般若經雲：「般若所在之處，十方諸佛常在其中，故欲供養佛，當供養般若，般若與佛，無二無別。」此以明本經殊勝，在處處貴，在人人尊也。
綜上數科所說，初顯說經之處，次顯受持之人，至此則知所以顯處顯人，實爲顯此經，亦即爲顯般若正智也，而又所以顯此經者，實則爲勸人供養此經、讀誦此經、受持此經，廣爲人說此經，以期由文字起觀照證實相，得阿耨多羅叁藐叁菩提，而成佛道也，又于此經功校量福德，因受持自可成佛，複可隨說度他證入無余涅槃，故其福德之大，實非無量無邊寶施所可比擬也。
隋時蜀民荀氏，嘗于空地，遙望虛空，手寫金剛經，遂感諸天覆護，遇雨此處不濕，牧童皆避于此，至唐武德間，有僧語村人曰：此地向來有人書經，諸天設寶蓋于上覆護，不可令人作踐，後設欄圍繞，供養佛像，常聞天樂之聲，此其章明較著者也。
如法受持分第十叁
一、請示名持
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經，我等雲何奉持？」】
上來屢顯經功，受持福德殊勝；乃至經所在處，佛與賢聖同在，如是，則本經何名？雲何奉持？實爲學人所急當知者，故須菩提白佛請示，當何名此經，我等雲何奉持也。又一般經，請名多于在全經之末，即說理已圓畢時請示之；而本經獨在中間何故？須知本經後半部之義，是從前半部義理，再加以闡明詳說而已。故本經名雖似說在中間，實則亦于義理終結時說之，仍與他經無別；蓋名必副實，然後顧名思義，亦可知所奉持，奉者、遵依也；持者、修持、行持，請示持法，以便大衆遵依而行，故曰：我等奉持也。又須知經名乃一經言說章句之總題，若知此總題，則奉持更爲扼要簡明矣。奉持猶所謂奉行，奉行有二義：一、自行，二、勸他行；即所謂自度度他，自利利他，故奉持經法，不僅專爲自行自利，須兼及他行他利，此大乘佛法之精神，不可不知也。
二、示名教持
【佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅密》，以是名字，汝當奉持！】
經題七字，于開題時，已詳釋其義矣。玆再略而說之：…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…