..續本文上一頁相之實相也。所謂：寂照、空有、等等，皆無實無虛之體用已耳。約寂照同時，寂則無實，照則非虛；又所謂真空則無實，妙有則非虛，真空不空則非虛，妙有非有則無實；不但如來如是，約凡夫妄心言，亦複無實無虛也；覓心了不可得，豈非無實乎？介爾一念，具十法界，豈非無虛乎？由是可知凡聖同體，但因凡夫執實，而不知無實，故不能成聖；小乘執虛，而不悟無虛，故不能成菩薩；一類菩薩能無實無虛矣，複不能虛實俱無，故不能成如來，世尊言此無實無虛，亦正明前文所說真語，真語皆如所證，其爲不诳語不異語者無疑矣。而此兩無字，尤應徹底作觀，須虛實俱遣，方不著空執有，證入叁空勝義，徹證性德也。簡言之；無實者、如來證第一義，一切法本性無生，無生故，不曾是有也；無虛者、既無生，豈有滅，是故非虛，虛實二境，皆不可得，于何而見其有爲，于何而見其無爲哉！
丙、喻住法之過
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，則無所見。】
此言若菩薩心住于法而行布施，則尚有六度之相當情，當情則非虛而執實，執實則心住于法矣。住法即如人入闇，闇則一無所見，仍在無明殼中，豈但性光不能顯發而已。永嘉雲：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮，招得來生不如意！」因不知觀空，必隨境轉，生天之後，又將墮落也。又入闇喻背覺，既有法執，故背覺也。覺者，明義，背覺則無明，無明則闇，故曰入闇，無明未破，雖學大乘行布施，只是盲修，必生重障，故以入闇無所見譬之。
丁、喻不住之功
【「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色！】
此喻無住之功也，蓋住則被境牽纏，不住則能轉物，而方能蕩除叁執，徹證叁空耳。所謂：寸絲不挂，萬裏無雲，撥開關[木+戾]子，親見本來人，是也。又此亦明已知法無實，故不住著，則布施功德，便能無虛，合上正是闡發無實無虛之義者，使知菩薩既不應舍六度之事不爲而落虛，亦不應有六度之相當情而執實也。有目、喻道眼；日光、喻佛智，並指本經，以般若乃佛之大智光明義故；見、喻見性；種種色、喻性具之恒沙功德。蓋謂住法布施，則因執生障，何能悟見本性，若心不住法，而勤行布施，是其人道眼明徹，空有雙離，虛實俱遣，遊于正覺佛日光輝之中，正智既開，能破無明；故曰：日光明照，無明分分破，便分分現起過恒河沙數性淨功德，故曰：見種種色，又可謂見種種法之差別事相及法性也。又世有想得好果報，而又不肯布施，癡人也；亦有于根塵一無所住，而亦不行布施，所謂獨善其身者，逍遙物外，亦殊不惡，但以佛法衡之，則是住于非法，亦同入闇無所見也。
戊、結成受持此經功德
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
當來，通指佛後，且以回映前文後五百歲之言，受者、領納義趣，即是解也；持者、修持，謂如法而行；又執持也，謂服膺不失；如法而行，則必利益一切衆生，以行布施；故此中雖未明言廣爲人說，而其意已攝在內矣。又受、屬思慧，持、屬修慧，讀誦則屬聞慧；對文爲讀，憶念爲誦，能受持讀誦是經，受持則是般若智開，讀誦則是熏習勝解，利益衆生爲功，長養菩提爲德，功德二字，指自度度他，紹隆佛種言也。是人功德，惟佛智慧，悉知悉見，余無能窮者，無量無邊者、無量約豎言、曆萬劫而常恒故；無邊約橫言，周法界而無際故，此乃諸佛菩薩法身常住、妙應無方境界；又皆得成就無量無邊功德者，亦正回映前文，當知是人甚爲希有，當知是人成就最上第一希有之法等義；皆得者，言無論僧俗男女，凡能受持讀誦此經，無不如是成就也；如是受持讀誦，便得悟自心性，無實無虛，遠離二邊，則般若智開，證入實相，與佛心心相印，故曰悉知，光光相照，故曰悉見；又言悉知者，乃佛叁達(在羅漢謂叁明，在佛謂之叁達，即天眼、宿命、漏盡也；天眼知未來之生死因果，宿命知過去之生死因果，漏盡知現在之煩惱而斷盡之，知之而明謂之明，知之而窮盡謂之達。)洞照，悉見者、乃佛五眼圓觀也。
持經功德分第十五
一、喻顯經功
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼！】
一日叁分，正如此土謂上、中、下午也，皆以恒河沙數等身布施，且非一時，乃如是無量、百、千、萬、億劫以如是每日叁分各以恒河沙數等身布施，此非一般所能，究理言之，吾人念起便有我相，一念我相便等身，萬念紛纭，便同有如許恒河沙等身矣，今以念起即舍，舍即施，舍至心境清淨如虛空，曆劫如是舍念，心地清明，其福德之大，豈可數計；若複有人者，設或另外有人，聞此經典，經典即法則軌範，信心不逆、信、深信，惟深信，必解了，既信解，然後方行之不逆，逆者、違背，不逆、即是信受奉行，如是之人，豈如上之舍念空心，長劫苦行，不具般若正智者可比，故其福爲勝也。
二、持說更勝
【「何況書寫，受持讀誦，爲人解說！】
何況者，以顯更勝言也，書寫以廣流通，廣流通即以此經度衆也。受持即解行並進，讀誦即熏習勝解，增長勝行，爲人解說即法施利衆；又受持讀誦，即以此自度，爲人解說，則以此度人也；簡言之：是人既能傳布此經以利衆，複能依法實行以益衆(實行離相叁檀)，更能廣行法施以度衆，其福德豈不更勝乎！且信心不逆，受持宏揚是經者，空有不著，則能舍念淨盡，而彼舍念者僅自舍念而已，此猶能受持宏揚是經，而彼不能也，彼所能者此亦能之而無著，孰爲優勝，不待言矣。
叁、約教義明
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。】
此言信心不逆，依教奉行，其福德勝彼長劫舍身者，因是經令人離相證性(性即法身)，性體空寂，離名字相，離言說相，離心緣相，非言語之所及，故法身不可思議，證得性體(法身)則相(報身)用(化身)顯矣，而報身相好，無量光明，非言語所能形容，故不可稱；化身妙用，隨形六道，變現莫測，非凡情所能揣度，故不可量；而空有不著，離四句，絕百非，圓融無邊也；依此經教修，便證體用圓彰之性德，故曰：是經有不可思議，不可稱量、無邊功德；而布施利衆度生無邊等功德，亦豈可思議、稱量，而有邊乎！
四、約緣起明
【「如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說！】
此爲如來對發大乘心，行菩薩道者；對發最上乘心，紹隆佛種者之機緣而說，大乘教義有圓有別，有頓有漸，佛乘──最上乘教義，唯一圓頓，而此經所說，正此等意義也。
五、約荷擔明
【「若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德；如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提！】
若有人者、乃假設之詞也，能受持讀誦，能者確能做到也，受持、受其文而持其義也，亦即能依教奉行也，對文曰讀，憶念曰誦，欲受其文故先讀，欲持其義必先誦，是讀誦乃受持之因，然受持者思慧，讀誦者聞慧，若無所聞，憑何讀誦，是則從他聞法，內自思惟，爲得修行智也，此叁慧學，爲度衆生，即廣爲人說也，受持讀誦以自利，廣爲人說以利他，二利兼行，不離般若，且是人即爲上文所說，信心不逆，即能隨順此文字般若無住之義，又具大乘、最上乘之根器，必能度生離念，廣爲人說，于人非止一二，于經非止四句，所謂向稠人廣衆之中，建大法幢，普施般若法雨也，亦即如本經開宗所說：「所有一切衆生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之！」如是，此人之功德，非心所測，非口所宣，唯有如來，悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。此亦猶言是人發無上菩提心，修無住菩薩行，無有錯謬，如來印許之也。故曰悉知悉見；不可量者，謂可成就遍果分身，普度含識，不可量之化身也；不可稱者，謂可成就福慧莊嚴，相好無邊，不可稱之報身也；無有邊者，于無邊中，加一有字，精要之至，當知妄想未歇時，起念便著，所謂：有邊，無邊、亦有亦無邊，非有非無邊；一念起時，于四句中必著一句，故欲得不著，必須無念，今曰：無有邊者：是明其尚未能絕對無，但能以無字對治有邊耳。可謂是人正在無住離相上用功，以求證得言語道斷，心行處滅，不可思議之法身性德也。功德二字，在此亦應解爲：功、一超直入之修功；德、體用圓彰之性德也。故在此言，總以明是經教義有理事雙融，性修不二，一超直入，體用圓彰之功德也。如是人等，即爲大乘、最上乘之人也，大乘、最上乘，是能自利利人，即爲荷擔如來無上菩提也，荷擔者：在背爲荷，在肩爲擔，如是自他兩利之人，方是代佛荷擔，替佛行道，亦有直下承當，全力負責之意，故有許其爲紹繼佛位之人，堪隆覺王之法也。
六、反顯樂小不能
【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，則以此經，不能聽受讀誦，爲人解說。】
樂者、好樂、契合不逆之意，小法即小乘法，亦不了義法也，既樂小法，便著我見，見、則法執，即執我空取非法，仍爲法執者，蓋小乘人執五蘊假合之色身爲我之見，未能淨除，尚以五蘊法爲有實，不知五蘊法亦因緣，何曾有實也。著我見，種種分別隨之而起，故曰：著我見人見衆生見壽者見，則于此離相無住之經，機教不相應，正知世尊將說法華，五千比丘退席，不能聽也，聽尚不能，何能受持讀誦，何況爲人解說乎！
又前來皆雲我相，至此忽雲我見，見之與相，同耶異耶？答同中有異，但無論著見著相，著則成病，此之謂同；然因有能取之妄見，乃有所取…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…