..續本文上一頁中部、河南省南部、甘肅省東部，起公元叁八四年、訖四一七年，後爲東晉所滅。距今約一千五百余年，當前秦符堅，聞龜玆(漢西域諸國之一、即今新疆省庫車、沙雅、二縣之間)有大德智人什師者，乃遣饒騎將軍呂光，率兵七萬攻龜玆，迎取什師，返至西涼(甘肅省西北部地)，光聞符堅爲姚苌所弑，自據涼土，稱叁河王，並留止什，姚苌既弑符堅稱帝，屢請什師，呂光不允，苌卒，其子姚興嗣位，複請亦不准，光卒，傳子呂隆，姚興伐之，遂迎什師至長安，奉爲國師，使沙門僧[(契-大)/石]、僧睿、僧肇等八百余人，集于什師門下，大興譯事，時在姚秦弘始叁年(公元四○一年)也。吾國法運由是而盛，在佛教中，關系之钜莫過于此。
叁藏法師：凡能弘揚佛法者，稱爲法師，經律論叁藏皆通，則稱爲叁藏法師，名望尤隆。又法師二字，有謂以法爲師，及以法師人之說，玆並存之。
鸠摩羅什：梵語具雲，鸠摩羅什婆，什婆亦作耆婆，父名鸠摩羅炎，天竺人也，家世國相，將嗣相位，辭避出家，東度蔥嶺，龜玆國王，聞其棄榮，迎爲國師，強以其妹名耆婆者妻之，生什，依天竺俗尚，兼取父母之名故也。其母後又生一子，名弗沙提婆，乃慕道苦行，什方七歲，隨俱出家，日誦千偈，凡叁萬二千言，自通其義，鸠摩羅什，義爲童壽，謂童年有耆老之德也。複隨母至罽賓(漢西域諸國之一，即今喀什米爾一帶，印度西北部之藩州，位喜馬拉雅山谷)，禮盤頭達多爲師，學小乘，年十二，隨母還龜玆，遊沙勒(新疆地名，在拜城縣東)，時小乘教義，已無不通達，沙勒王請升座說法，暇則博覽外道經論，陰陽星算，莫不畢曉，妙達吉凶，言即符契。有須耶利蘇摩者，專弘大乘，什亦宗而奉之，遂專務方等、誦中、百、二論，及十二門論等，龜玆王迎請還國說法，年二十受戒，從卑摩羅叉學十誦律，時母辭龜玆王，往天竺，已登叁果，謂什曰：方等深教，應大闡震旦，傳之東土，唯爾之力，但自身無利，奈何？什曰：大士之道，利衆忘軀，必使大化流傳，洗悟蒙俗，雖身當爐镬，苦而無恨，遂留龜玆。後于寺側故宮中，初得放光經，讀之，魔來蔽文，唯見空牒，什心愈固，魔去字顯，遂廣讀大乘經論，洞其秘奧，龜玆王爲造金師子座，以大秦錦褥鋪之，使什升而說法，盤頭達多，不遠而至，因與辯論大小乘義，經月余，達多信服，反禮爲師，曰：我是和尚小乘師，和尚是我大乘師。什每至講說，諸王皆長跪座側，令什踐而登座，其見重如此。什既道流西域，名被東國，所以前秦符堅必欲得之。什師能漢言，名僧道生，慧解入微，特向什師請決，廬山高僧慧遠，亦每以經中疑義，通書咨什。當時姚興慮法種無嗣，以伎女十人逼令受之，自爾不住僧坊，別立廨舍，每至講說，常自先言，譬如臭泥中生蓮華，但采蓮華，勿取臭泥也。或有見師與女人處者，莫測究竟？師取針一握，謂之曰：若能吞得此針否？若其未能，何堪學我！由是可知什師爲弘大法，不得已暫示隨緣，實則處汙泥而不染，何可以迹相疑之。以弘始十一年八月二十日卒(弘始十一年、公元四○九年，據梁啓超考證，什師住世不超過六十年)，臨入滅時，謂衆曰：若所譯無謬，當使焚身之後，舌根不壞，荼毗之果然，所譯經論共九十八部，計叁百九十余卷。本經前後共六譯，然古今流通者即爲什師所譯之本經也。
譯：譯者、翻譯也；由西域文字譯作漢文(秦文)也。
譯經有兩大派，一爲什師一派之意譯；一爲奘師一派之直譯。
什師譯經，先從大品般若始，故欲荷擔如來家業者，當從般若本經致力；蓋凡夫病在處處著，因而妄想多，要學無上菩提者，必當先用遣蕩工夫，而後性德乃能彰顯，故世尊先說般若，後說法華，非偶然無故也。又大乘佛法，徹上徹下，所謂一切法無非佛法，切不可高推聖境，以爲吾人無分，此是出世法，與世法無涉；則不但辜負佛恩，亦辜負己靈也。當知叁空二谛不明，即做人亦無從做好，更何能破執除障斷惑證真哉！佛說般若法門，先後曆廿二年，苦口婆心，在佛法中，稱最尊最貴，吾人豈可忽耶？深願共同致力崇奉闡揚，以自利而利他，庶可報佛恩于萬一也。上來釋人題竟。
釋經文
一切經文，均分叁科，一、序分，二、正宗分，叁、流通分；如是分判，起于東晉道安法師，即淨宗初祖廬山遠公之師也；此說初起，聞者疑之，嗣就正于東來梵德，始知西土于一切經，亦複如是分科，遂翕然悅服，成爲定則矣。
本經自如是我聞，至數座而坐，是爲序分；時長老須菩提，至是名法相，爲正宗分；須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，至信受奉行，則流通分也。
又本講義系徇泰方聽衆之請，以衆所谂知之叁十二分爲科目，再從而略加小判，蓋恐細科煙飏，雜砺塵飛；故古先講師敷弘義理，不分章段，正因我佛說法，直暢本懷，一貫敷演，或因機施教，隨宜開示，初未曾分科判也。
本經自開始至十六分，約境明無住，以彰般若正智，自十七分以下，約心明無住，以顯般若理體，此前後不同處，玆先說明其所以然，入文方易領會：一、前是爲將發大心修行者說，教以如何發心？度衆？如何伏惑？斷惑？後是爲已發大心修行者說，蓋發心而曰我能發，能度，能伏惑、斷惑，即此仍是分別，仍爲著我，仍須遣除，後半專明此義，須知有所取著，便被其拘系，不得解脫。凡夫因有人我──即執色身爲我──之執，故爲生死所系，不得出離輪回；二乘因有法我──執有五蘊法，仍是我見未忘──之執，遂爲涅槃所拘，以致沈空滯寂；菩薩大悲大智，不爲一切拘系，故無窐礙，而得自在，此之謂不住道，所以少有執情，便應洗滌淨盡，而一無所住也；二、人我執，法我執，簡言之，則曰：我執、法執，尋常說，本經前破我執，後破法執，其實不盡然，前半一啓口便雲：菩薩于法，應無所住，以及無我相，無法相，亦無非法相，不應取法，不應取非法，法尚應舍，何況非法，等等說之至再，何得雲但破人我執乎？當知我法二執，皆有粗有細，粗者名曰分別我法二執，蓋對境遇緣，因分別而起者也；細者名曰俱生我法二執，此則不待分別，起念即有，與念俱生者也。故只可謂本經前半是遣粗執，如曰：不應住六塵布施，不應住六塵生心，應無住生心，應生無住心，應離一切相等，皆是遣其于境緣上，生分別心，遂致住著之病，此所謂我法二執之由分別而起者是也。故曰粗。雲何遣？離相是也。後半是遣細執，即是于起心動念時，便不應住著，若存有所念，便是我執法執之情想未化，便爲取相著境之病根，是爲遣其我法二執之與心念同時俱生者，故曰細。雲何遣？離念是也。叁、前令離相，是遣其所執也，後令離念，是遣其能執也；因所執之幻相，起于能執之妄見；故乍觀之，本經義趣，前淺後深，然而不能如是局視之，因遣所執時，暗中亦已兼遣能執矣；何以故？若不離念，無從離相故，故前半雖未顯言離念，實已點醒不少，如：能作是念不？我不作是念；應生清淨心，應生無住心，若心有住，則爲非住，皆令離念也。即如：應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。利根者便可領會得所發之心亦不應住，何以故？明言，有住則非故。前雲：信心不逆，荷擔如來，當得菩提，是人必已領會得離念，不然，未足雲荷擔，當得也；所以昔人有判後半爲鈍根人說者，意在于此。謂利根人即無須乎重說，因世間利根人少，故不得不說後半部，令鈍根者得以深入，此昔人之意也，不可因此誤會爲後淺于前。雖然，離念功夫，甚深甚細，若不層層剖入，不但一般未易進步，即利根人已知離念者，若不細細磋磨，功行何能徹底，如剝芭蕉然，非剝而又剝，豈能洞徹本空，歸無所得乎？當知後半部自明五眼以後，愈說愈細，至于證分，正是令一毫端上契入之最直捷了當功夫，所謂直指向上者，不明乎此，圓則圓矣，頓猶未也。故若局謂後半專爲鈍根人說，于經旨亦未盡合也。此理不可不知。四、前半說，離一切相，方爲發菩提心，方爲利益一切衆生之菩薩，是空其住著我法之病；後則雲：無有法發菩提，無有法名菩薩，以及一切法皆是佛法等語，是空其住著我法二空之病也。故前是二邊不著，後是二邊不著亦不著；前是發心應離相，後則並發心之相亦離，當知但使存有能離之念，仍是我法宛然，便已分別取相；故又雲：非不以具足相得菩提，我見即非我見，法相即非法相，皆
所以遣蕩微細執情，遣之又遣，至于能所皆離，並離亦離，方證本來。所謂證者，非他，但盡凡情，本體自現，非別有能證所證也。豈但凡情不可有，即聖解亦應無。存一能修所修，能證所證，便是聖解，即是所知障，正障覺體，故彌勒菩薩金剛經頌曰：「于內心修行，存我爲菩薩，此則障于心，違于不住道。」也。圓覺經雲：「一切菩薩，及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界！」本經前半不外此義；圓覺經又雲：「由堅執持遠離心故，心如幻者，亦複遠離，遠離爲幻，亦複遠離，離遠離幻，亦複遠離，得無所離，即除諸幻。」本經後半部，不外此義。五、前半部是明皆非──如曰：非法非非法，有住則爲非住。──以顯般若正智之獨真，蓋此智本一塵不染，而一切相莫非虛幻，故應一切不住，而後正智圓彰也。後半部是明一切皆是，──如曰：諸法如義，一切法皆是佛法，是法平等無有高下。──以明般若理體之一如。蓋此體爲萬法之宗，故一切法莫非實相，故應菩提亦不住，而後理體圓融也。由是觀之，一部金剛經所诠者，真如二字而已。最後結之曰：不取
于相，如如不動，全經義趣，盡在裏許矣。又複前明一切皆非，令觀不變之體也；後明一切皆是，令觀隨緣之用也。所謂理體者，理者條理，屬性用言，用不離體，故曰理體。又複前既一切皆非，故雖則非與是名並舉，而意注則非，所謂雖隨緣而不變也；後既一切皆是，故雖細遣法執，而曰于法不說斷滅相，所謂雖不變…
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…