..續本文上一頁是真清淨耳。明乎此，毋入寶山空手歸也；務當依此起修，須知真性久爲無明我見所障，此障不除，何能見性，若不見性，豈能超凡入聖而登覺地乎！
二、結明心法不生法相
【「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
一切法，通指世出世境、行、果、而言，凡上來所說色聲香味觸法，身相，叁十二相，乃至世界、微塵之境，布施、持戒、忍辱等大願大行，以廣度衆生，莊嚴佛土，乃至離相、離念、離我見之行，生淨信，生實相，成就第一希有、最上、以及得福德、得功德、得名忍、名須陀洹、乃至名菩薩、名諸佛、名阿耨多籮叁藐叁菩提之果，一概包舉在內，如是二字，即指上來所說種種義，上說諸義，不外緣生性空，而最後究極無住以成證耳。初明平等法界，顯成法無我，以究極性空不礙緣生之義也；性空不礙緣生，故成平等真法界；次明諸法空相，結成諸法不生，以究極緣生不礙性空之義也；緣生不礙性空，故即諸法而空相；由是觀之，故知、見、信、解如是者，不生法相也；不然，法相並不斷滅，何雲不生哉？可見不生者，正從如是出，非以畢竟不生爲不生也；故即以即非法相，是名法相表示之；當如是知、如是見、如是信解，是之謂無上覺心也；細意參之！又知、見、解、叁字，各有所指，無著論雲：「智依止奢摩他故知，依止毗缽舍那故見，此二依止叁摩提故解。」此義是明：知、見、解、叁者皆智，但以依止方便不同，故立叁名；奢摩他，此雲止，定也；智從定生、名知；觀此，是知爲真谛智矣；定則萬緣俱息，了了證知，故曰知也；此與本經前以叁際心不可得，諸法緣生即空，開佛正知之義恰合，蓋知約內證邊說也；毗缽舍那，此雲觀，慧也；智從慧出，名見；觀此，是見爲俗谛智矣；慧則差別事相，無不洞見，故曰見也；此與本經前以五眼、是沙、不執一異，開佛圓見之義正同，蓋見約外照邊說也；叁摩提，此雲等持，謂定慧均等，名之曰解；可見解是由定慧出，亦即知、見、二者之總名耳，此亦與前深解義趣之言義同；須菩提本得無诤叁昧，定力已足，但慧未均等，迨聞甚深般若，智慧增上，故能深解，涕淚悲泣，正自愧其向來定多慧少，今幸聞深經，而得定慧均等，所以感極而泣也；既曰解，又曰信者何故？須知信爲入道之門，功德之母，信者：契合之意，因其契合如是，故能知如是，見如是耳；解爲知、見之總名，故曰如是信解也。因其于一如皆是之理，契合無間，定慧均等，智無分別，一念不生，名不生法相也。總之，知、見、信、解，是不生之前方便，方便修足，便證本不生，其功行全在知見信解上，不生是其功效；而本不生上，著力不得，著于不生，便是生也；所言法相者，即一切法相，皆是假名，本來即非，蓋生即無生也；須知所謂不生法相者，非有法相而不生，亦非畢竟無法相，乃是一切法相，本爲緣生，緣生之法，當體即空，所謂非作故無，本性無故，既本性無，則不生亦亡，何以故？生即無生故，乃爲真不生義。若不了其有即是空，而注意于不生，則正是生，何雲不生哉！故一切發心者，當在一如皆是上，知見信解，此正降伏，此即無住，果能知見信解如是如是，則雖法相熾然，初何曾生，以本生不生故；則不降伏而降伏，無住而住，住而無住，證入無相無不相之真實性矣。曰如來說者，如來是法身，法身即實相，故約如來說，即非法相，是名法相，亦以顯無相無不相之義也。總之，此即說明即法相而無法相，即生而無生，非以不生爲不生也。其義正明非但生之念無，並不生之念亦無，正是爲一念不生寫照，爲本不生寫照也。
參、流通分
應化非真分第叁十二
一、結示流通布施法勝
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。】
阿僧祇，此雲無數，無量阿僧祇，即無量之無數，以充滿無量無數世界之七寶持用布施，其福德之勝可知，然若發心行菩薩道之人，(發菩薩心，流通本作菩提心，古本及宋藏皆是發菩薩心者，菩薩心以己雖未能度，而先欲度人也，經勸流通，用發菩薩心爲是也。)持于此經，乃至四句偈等，如法受持，則能悟入無生，施不住相，其福便已勝彼，而此經開章即說度無邊衆生入無余涅槃，且更爲人演說，以行不住相之法施，豈不令聞而悟解入無余涅槃乎！故其福勝彼財施者，何待言哉！又此經以破相爲宗，了空爲義，能識四句涅槃之門，演說法身如如不動，觀有爲法，同于夢幻，若持此見教化衆生，所謂七寶有竭，四句無窮，悟達本心，了無所得，其福德豈不勝前七寶布施乎！
二、示直指本性結觀法緣生
【「雲何爲人演說，不取于相，如如不動。何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀！」】
爲人演說，即文字般若；不取于相，即觀照般若；如如不動，即實相般若；而不取于相，如如不動兩句，是全經結語；如曰諸法如義，無實無虛，一切法皆是佛法，是法平等、等句，皆是如如義，無所從來，亦無所去，則是不動義；又此兩句，亦是全經發明語，全經所說，雖皆此義，然是散見，若學人未能融貫，不免望洋興歎，不知從何入手？今發明之曰：全經要旨：不外不取于相，如如不動而已；此兩句亦說修功，亦說成效，何以故？蓋必能不取，方能不動；然亦必能觀不動，乃能不取，所謂互爲因果也。總之；一面向不動處攝心覺照，以成就其不取，複一面于遇緣時，堅持不取，以圓滿其不動，庶于如如性體，得有入處，概括言之，如如不動，即不生之義；不取于相，即無住之義；先須覺照本不生，乃能無住，至于一無所住，便證無生，交互用功，是爲要門。昔佛鑒和尚示衆：「舉僧問法眼，不取于相，如如不動；如何不取于相，見于不動去！法眼曰：日出東方夜落西！其僧有省，佛鑒曰：千說萬說，不如親見一面，縱不說亦自分明，要須返己自參，切不可騎牛覓牛也！」何以故者，即問不取于相，如如不動之所以然，蓋何以能不取？即應于一切有爲法，作如夢、幻、泡、影、露、電、觀，知其當體即空，不生貪著，乃能不取也；又當知如如不動是真實性，亦即所謂不生不滅之無爲法，今不令觀無爲法，如如不動之真性，而令觀有爲法，緣生無實之幻相，何也？此約有二義：(一)凡夫之所以爲凡夫，終日向外馳求，分別取舍，貪著幻相，誤認一切有爲法爲真實耳。今則須先令其深觀一切有爲法，如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電、莫非虛假，一切皆空，到底萬般將不去，唯有業隨身而已；果能如是作觀，洞明萬法皆空，庶幾不再貪求而不取。(二)令觀諸法緣生，不必強息妄念，但當于有造作，有對待之一切有爲法上，觀察其變化無常，如同夢、幻、泡、影、露、電一般，使此心洞明一切諸法，不過緣會時現有生起之幻相耳；實則生而無生，便能契入諸法空相，相空，則諸法一如；諸法一如，即是性光顯現，無明已明，如是觀諸法緣生，無異觀諸法空相；觀諸法空相，無異觀如如不動也。換言之：觀生滅之有爲法，如夢如幻，便不知不覺引入不生不滅之無爲法矣；功德何有思議！又修有爲法而不著，便是無爲，觀法緣生如夢幻，了其畢竟皆空，所以無住，不廢有爲，不礙無爲，契入如如不動，寂照同時矣。又生滅者，生滅心也，聖人無心，生滅焉起，然非無心，但無心心耳。又非不應，但不應應耳。而一切凡夫，所最執著以爲實有者，識心、世界，及其自身也，今一一破其惑曰：識心如幻，業緣變現，世界如泡，此身是影，身心世界，尚且虛妄非實，其余一切有爲法相可知矣。而又警策之曰：如露如電，露則日出而晞，電則旋生旋滅，生命在呼吸間，務當加緊用功，如救頭然，萬勿因循怠忽自誤，一失人身，萬劫難複，古德偈雲：「曆劫相隨心作身，幾回出沒幾因循，此身不向今生度，更向何生度此身！」願共勉旃！
叁、正結流通
【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，一切世間天人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行！】
佛說此經已，謂甚深經典，說已究竟，義無不彰也；長老爲當機衆故列首，次列四衆者，皆佛門弟子也，比丘、比丘尼，爲出家二衆，尚有未受具足戒之沙彌，沙彌尼亦攝在內，優婆塞優婆夷，此雲清信士清信女，亦雲近事男近事女，謂清淨叁業，堪以親近叁寶，承事供養也；是爲在家二衆，惟須受叁皈五戒，方可稱優婆塞夷，倘只叁皈，只名叁寶弟子，不可稱優婆塞夷也，若尚未正式叁皈，只稱信士信女，連佛弟子或叁寶弟子都不能稱也。又佛說法時，十方無量無數世界菩薩、及天、人、阿修羅，天人修羅，統攝天龍八部衆也。聞佛所說，心開意解，皆大歡喜，且知信受奉行，當得菩提，又荷擔如來，成佛有望，豈不皆大歡喜也；信者、即信心不逆，受者、即深解義趣，奉者、遵奉，謂依經中義趣，行字、兼自利利他言，謂自己既遵奉而行，複廣布此經，爲人演說，令一切衆生，無不獲大利益，故皆大歡喜也。
昔夢東禅師有頌本經雲：「剛道即非又是名，等閑一舉便超情，有求有得全封見，無說無聞總隔程，如是降伏如是住，若爲色相若爲聲，分明一段劫前鏡，八百余家畫不成！」謹附以作本講義之終篇，願深味之！
重再版剩語
本講義初版贈閱之後，辄有人來問曰：金剛般若經究極如何修持？其層次雲何？理曰：無住爲金剛慧劍，能斷一切煩惱，終至明心解脫！即以此修，本無層次，故屬至圓極頓教者也。若以方便言之，則先離相，次離見，末離念！以本經先則曰：無我相、無人相、無衆生相、無壽者相；次則曰：無我見、無人見、無衆生見、無壽者見；末則曰：無我、無人、無衆生、無壽者。由是可證！蓋我人之所以流轉生死，因念起不覺而生我見，見生則相現，從而起愛憎取舍，有貪嗔之見思惑，初由內而外，由細而粗；今若回光返照，循此還滅，必先離相，進而離見，見離必念無住，無住亦離念之謂也。雖有如是層次，但畢竟亦只無住而已！何以故？無住則念無分別，相、見、不加了知，貪嗔焉起，見思惑何有！故本經以無住爲慧劍，正所謂般若如大火聚，四邊叵捉，亦不可觸，法不可受，亦不應受！苟能如是，念歸無念，豈不徹法源底，悟無生矣。前因初版告罄時，(無法應付索贈者)。承南普陀佛學院院長釋國強，獅頭山元光寺，中坜圓光寺退居釋本明二長老，力促重版，善信助成，經印千冊，今又僅存無幾，複見無法應付索贈者，因緣殊勝，即承護法檀越：陳周智盛、陳真常、陳真源、陳果泓、陳真勝、黃真和等，促作第叁次再版參千冊、隨喜附印壹千冊，共肆千冊，仍付新文豐印刷，供贈同好參考，倘能裨益初機，功德全歸促印出資者，若有錯失贻誤，因果悉由編著者負責！有無是處？敬祈十方高明，不吝賜教，則幸甚矣！
慚衲達理 謹志
《60 金剛般若波羅密經講義(達理)》全文閱讀結束。