..續本文上一頁有人對于本經，不要說受持全部所得的功德，就是受持一四句偈，或爲他人說一四句偈，所得的功德，也是超過那人的布施功德，千倍萬倍而不可計算的。受是領受，持是憶念明記不忘。四句偈，有人說是我等四相，有人說是末了一頌。其實，這是形容極少的意思。偈，有名爲首盧迦偈的，是印度人對于經典文字的計算法。不問是長行，是偈頌，數滿叁十二字，名爲一首盧迦偈。如般若初會的十萬頌，金剛般若叁百頌，都是指首盧偈而言。受持四句偈，意思是極少的：而所得的福德極多，即顯示了本經的殊勝。
修學佛法，不外「聽聞正法，如理作意，法隨法行」。依此修學的次第而細別起來，或說五法行──如法華，或說六法行等，或總爲十法行。十法行是：一、書寫，二、供養，叁、施他，四、谛聽，五、披讀，六、受持，七、開演，八、諷誦，九、思惟，十、修習。此中受持與爲他人說，即略舉其中的二行。受持是自利，爲他人說是利他，能于此甚深法門自利利他，功德當然不可思議。七寶等財施，固然能予人們以物質的滿足，但它是暫時的；法施，能啓發人的正知正見，健全人的品德，引導他向上增進以及解脫、成佛，由此而可得徹底的安樂，所以非財施可及！
佛所以說這人的功德超過七寶布施，是因爲一切佛及佛的阿耨多羅叁藐叁菩提法，都從此般若性空法門──經典所出生的。般若經說：般若爲諸佛母。如進一層說：佛說的十二部經，修學的叁乘賢聖，也沒有不是從般若法門出生的。沒有般若，即沒有佛及菩薩、二乘，就是世間的人天善法，也不可得。般若爲一切善法的根源！得無上遍正覺，所以名爲佛；而無上遍正覺，即是老般若。沒有般若因行，那裏會有無上遍正覺，那裏會有佛？此經贊歎般若，及般若契會實相，所以不限于金剛經，凡與此般若無相法門相契的，都同樣的可尊。
諸佛，是佛；阿耨多羅叁藐叁菩提，是佛所得法。佛與佛所得的法，合名佛法。佛說：所說的佛法，即是非佛法。畢竟空中，確是人法都不可得的。假使就此執爲實有佛法，那就錯了！
庚二 舉聲聞爲證
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不」？須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹」。「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不」？須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含」。「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：我得阿那含果不」？須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來而實無不來，是故名阿那含」。「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不」？須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即爲著我、人、衆生、壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行」。】
明心菩提所證的諸相非相，是叁乘所共入的。上文說：「一切賢聖皆以無爲法而有差別」；十地經也說二乘能得此無分別法性，所以再引聲聞的自證來證成。般若經是教化菩薩的，但也密化聲聞，不要妄執法相非法相，自稱阿羅漢！要知道：般若空爲不二門，要是親證聖果的，一定會信解佛說的無我相、無法相、無非法相。法華經以此平等大慧爲一乘的根柢，所以也說：除去增上慢人，真阿羅漢是決會信受的。所以般若經說：二乘的智與斷，都是菩薩無生法忍。這是以聲聞例證菩薩聖境，也即密化聲聞回心大乘。
佛問須菩提說：證須陀洹果的聖者，他會起這樣的想念：我能得須陀洹果嗎？須菩提曾經曆須陀洹果，所以即回答說：這是不會的。須陀洹的意義，即是入流──或譯預流。有的說：預是參預、參加、加入；得法眼淨，見寂滅性，即預入聖者的流類，所以名爲須陀洹。但依本經，應這樣說：契入「法流」，即悟入平等法性，所以名爲須陀洹──入流。然而契入法性流，是約世俗說；在現覺法流──勝義自證中，實是無所入的。法法空寂，不見有能證所證，也不見有可證可入。色聲等六塵，即一切境界相，不入此一切境相，才稱他爲須陀洹呢！須陀洹是聲聞乘的初果，斷除叁結即一切見所斷惑，初得法眼淨而得法身；經七番生死，必入涅槃。
佛又問：那末，證得二果的斯陀含，他會自念我能得斯陀含果罷！須菩提也說不會的。因爲，斯陀含的意義是一住來──簡稱一來。證得二果的聖者，斷欲界修所斷惑六品，還有下叁品，還須一往天上、一來人間受生，方得究竟。但在聖者的現覺中，沒有數量可說，沒有動相可說。那裏會想到此來彼去？聖者通達我法畢竟空，所以不但不會起實有自我的意念，就是自己的來去活動，也是了不可得。
佛接著又問：證了叁果的阿那含，或許會自以爲能證阿那含果吧！阿那含，是不來的意思。斷五下分結，即欲界的修惑斷淨，不再來欲界受生，所以名爲阿那含──不來。須菩提回答說：也不會的。因爲，沒有真實的不來者，是我空；沒有真實的不來法，是法空。阿那含深入法性，不但不著來相，也不著不來相。一般以爲來去是動的，沒有來去，那即是不來(不去)的靜止了。其實，不來(不去)即是住；如沒有來去的動相，那裏還有不來不去的靜止相！緣起法中，靜不能離動，離動的靜止不可得；動也不離于靜，離靜的動相也不可得。來與不來，無非是依緣假合，在通達性空離相的聖者，是不會自以爲是不來的。
佛又問：已證極果的阿羅漢，會自以我得阿羅漢道嗎？須菩提答：不會這麼想。阿羅漢，有叁義：一、應供，二、殺賊，叁、無生。從阿那含而進斷五上分結，即上界的修所斷惑，得究竟解脫，名爲阿羅漢。約他的恩德說：應受人天供養，爲世間作大福田，名爲應供。約他的斷德說：殺盡一切煩惱賊，名爲殺賊。約他的智德說：徹證無生寂滅性，名爲無生(得無生智)。凡夫爲惑業所拘縛，流轉于生死中。初二叁果的聖者，還不免隨惑潤業，而說他還有幾番生死。到阿羅漢，這才惑業幹枯，入于無生而不再感受生死，完成究竟的解脫。這樣的聖者，于五衆的相續和合中，不見一毫的自性法可得，而可以依之稱爲阿羅漢的。徹悟一切法的生滅不可得，菩薩名爲得無生法忍，聲聞即證無生阿羅漢。生滅都不可得，更有什麼無生可取可得！如見無生，早就是生了！所以，如自以爲我是阿羅漢，即有我爲能證，無生法爲所證，我法、能所的二見不除，就是執著我等四相的生死人，那裏還是真阿羅漢！不過增上慢人而已！
須菩提是阿羅漢，所以論到這裏，即依自己的體驗說：世尊不是說我在諸大弟子之中，所得的無诤叁昧最爲第一嗎？不也說我是第一離欲(諸煩惱)的大阿羅漢嗎？世尊這樣的稱歎，可是我從沒有這樣想：我是離欲的大阿羅漢，我能得無诤叁昧。假使我這樣隨相計著，那就在我見、法見、非法見的生死界中，佛也就不會說我是一個好樂修習阿蘭那行的人了。反之，因爲不執著實有無诤叁昧可得可修，世尊才稱歎我行阿蘭那行呢！梵語阿蘭那，即無诤。叁昧，即系心一境的正定。無诤叁昧，從表現于外的行相說，即不與他诤執，處處隨順衆生。覺得人世間已夠苦了，我怎麼再與他诤論，加深他的苦迫呢？如從無诤叁昧的證境說，由于通達法法無自性，一切但是相依相緣的假名而來。無我，才能大悲；離去空叁昧，還有什麼無诤行呢！
這一章，四番問答，須菩提多隨順空義說。如隨順世俗，那末、我得須陀洹……我得阿蘭那行，都是可以分別言說的。不過，決不會執取實我與實法而作此念的。
庚叁 舉菩薩爲證
辛一 正說
壬一 得無生忍
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不」？「不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得」。】
前依聲聞的證境說，此下約得道的菩薩說。佛告須菩提說：我──如來從前在修菩薩行時，在然燈佛的法會中，有沒有實在的法可得？須菩提當然回答沒有的。據說：釋迦在過去修菩薩行時──第二阿僧祇劫滿，曾在雪山修學。學畢，出山。求得五百金錢，想去報答老師。當時，見城中整飾市容，潔淨街道，問起路人，才知是預備歡迎然燈佛的。他想：佛是一切智者，難逢難遇！不能錯失這見佛的機會。于是，把所有的錢，買得五朵金色蓮華，至誠而歡喜的去見佛。見佛及弟子的威儀庠序，動靜安和，從心靈深處生起虔誠的敬信；以所得的五朵華，散向然燈佛。進城的必經道上，有一窪汙水，他就伏在地上，散開自己的頭發，掩蓋汙泥，讓佛踏過。佛知他的信證法性，得無生忍，所以就替他授記：未來世中當得作佛，名釋迦牟尼。或者以爲釋迦──因地──當時在然燈佛處，得了什麼大法，像「別傳」，「秘授」之類，所以舉此問須菩提。須菩提深見法性，所以說實無所得。得無生忍，但是隨世俗說；而實生滅不可得，不生不滅等也不可得，所謂「般若將入畢竟空，絕諸戲論」。如以爲有法可傳可得，那便落于魔道，而不是證于聖性了。
壬二 嚴淨佛土
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不」？「不也，世尊！。何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴」。「是故須菩提！諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心」！】
得無生法忍的菩薩事業，有二：一、莊嚴佛土，二、成就衆生。有情的根性不一，有僅能得人天功德的，菩薩即以人天的世間福利去成就他。有能得二乘果的，即以出世解脫去成就他。能發菩提心而成佛的，即以大乘的自利利他去成就他。世間是不平等的，醜惡的，苦痛的，如何化濁惡的世界爲清淨，轉苦痛的人生爲解脫，這是菩薩的唯…
《55 金剛般若波羅蜜經講記(印順)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…