..續本文上一頁喜怒耗盡生命。更悲哀的是，很多人不僅勞而無功，還會由此造作惡業，使未來繼續沈淪，繼續受苦。
叁、生從何來，死往何去
茫茫宇宙中，地球時刻都在不停運動，所謂“坐地日行八萬裏”。那麼，居住在地球上的我們，來自何方，又去向何方？如果找不到答案，我們能活得踏實嗎？當然，不少人未必會想這個問題，或者事情太多而沒時間去想，再或者，用種種方法來轉移這個無法解決的疑問。但不論我們想不想，這是每個人最終需要面對的現實。
在曆史長河中，我們的一生是如此短暫；在浩淼太空中，我們的生命又是如此渺小。如果從唯物論的角度看待生命現象，我覺得，實在看不出生命的終極意義。不論有過多少輝煌，也不論付出多少努力，最終都是趨于毀滅，都是化爲塵土。但我們不必因此悲觀，佛法告訴我們：在有限的層面之外，生命還有其無限的層面。生命既是渺小，也是無限的；既是短暫的，也是永恒的。生命既是脆弱的，也是強健的；既是短暫的，也是恒久的。倘能透徹心的本質，就會了解，每個有限的當下都是無限。認識這一層面，我們才能找到人生的終極意義。
探討有情的生死，必然涉及生命的輪回。在一般人看來，生命就是從呱呱落地開始。而從輪回的眼光來看，今生只是生命長卷中的一個章節，只是其中一個相對的開始。在它之前，有著無窮的過去；在它之後，又有著無盡的未來。當然，現代人往往不易接受這一觀點，但只要對生命現象全面觀察，我們會發現，某些以科學難以解釋的現象，若從輪回角度來看，就會豁然開朗。
比如，我們是否相信人和人之間存在緣分？在這個世間，我們會和很多人相識相遇。有些人，我們會一見如故；有些人，天天見面也會視同陌路；還有些人，我們卻會毫無理由地心生厭惡。原因何在？很多人會說：這是緣分。但很少有人進一步思考：緣分又從何而來？爲什麼我們和不同的人會有不同的緣分？如果相信輪回，對緣分就不會感到奇怪。因爲人與人之間的關系並非始于今生，還有許多前生帶來的烙印。在過去生，有些曾是我們的親朋故友，有些則是我們的冤家仇敵。當彼此在今生再度相遇，這種烙印就複蘇了，並驅使我們將往昔的愛恨情仇繼續演繹下去。
再如，每個人都有不同的天賦，有自己學起來容易上手的專業。我們常常可以看到，在學習中付出同樣努力，未必會有同樣成果，還可能相距甚遠。是上天不公嗎？是命運捉弄嗎？都不是，只是因爲生命起點不同。起點高的，稍加努力就能領先于人。而起點低的，惟以“笨鳥先飛”作爲彌補。但天賦又是什麼？通常以爲是父母遺傳，事實上，很多人具有的天賦和父母毫無關系。而從佛教角度來看，生命其實有兩套系統，其中的物質系統由父母給予，而精神系統則來自過去生的積累，並將繼續影響未來生命，成爲下一輪的起跑點。
從這兩個角度，可以幫助大家理解生命的輪回。但我們還要看到，輪回不僅體現爲一種生命現象，其根源就在我們的心。佛教認爲，衆生在天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道生生不息地流轉。這六種生命形態，也代表了我們內心的不同狀態。
比如餓鬼，是貪心發展的極致。一個貪得無厭的人，會表現出極度的渴求，永無滿足之時，這種心理被無限張揚後，生命所呈現的就是餓鬼狀態。畜牲，是愚癡無知的狀態，其生命只是停留在本能的需求上，除飲食男女外別無所求，這種生活和那些爲覓食、繁衍而忙碌的動物又有什麼區別？阿修羅，是嗔恨狹隘的象征，他們所熱衷的鬥爭，既是嗔心的體現，又是對嗔心的張揚，當這種心態被固定後，生命就會進入阿修羅的狀態。
可見，生命狀態也是某種心念的延伸，是在成長過程中逐步發展而來。在社會上，不同行業者往往會表現出不同的行儀，學者有學者的氣質，商人有商人的風采。這些差別，正是由不同的心行外化而來，是心念由內而外的延伸。包括輪回，也是內心發展的一個結果，不是誰強加于我們的。同樣，佛菩薩的生命品質亦非本然如是。他們所具有的無限智慧和慈悲，都是在生命發展過程中逐步造就，逐步開發的。
生命的未來在哪裏？我們的歸宿在哪裏？答案就在我們當下的心行，就看我們現在做了什麼，想了什麼。現在生命的形態，來自過去生的積累。未來的生命發展，又來自今生的積累。所以佛教非常注重當下的努力，這是銜接過去和未來的關鍵，是我們改變命運的著力點。
如果不了解生從何來，生命是沒有根的；如果不了解死往何去，生命是沒有歸宿感的。一個找不到根和歸宿的人，自然會缺乏安全感，這也是現代人極爲普遍的一種心理。如何獲得安全感？很多人是通過積聚財富或購買保險來解決。事實上，在災難頻仍、風雲變幻的今天，這些保障又是多麼脆弱，多麼不堪一擊呵。讓向外尋求的心回到當下吧，因爲真正的安全感不在別處，就在我們此刻的心行。我們能夠把握當下，就能把握未來，把握生命走向。當我們有能力把握這一切的時候，還有什麼不安，還有什麼可以恐慌的呢？
四、何爲命運
人有沒有命運？又是由誰來決定這一切？其他宗教多認爲，命運是由外在的主宰神或某種神秘力量決定。而佛教認爲，命運就是生命發展的規律，決定這種規律的力量仍在我們自身。換言之，命運體現了生命發展的因果，是以不同心行爲因而導致的結果。有什麼樣的行爲，就會導致什麼樣的命運走向。這些行爲，包括身、口、意叁業。其中，身業是所行，語業是所說，意業是所想。
佛教還認爲，這些由所行、所說、所想構成的因果，貫穿著過去、現在、未來叁世。但現代人很難接受這一觀念，或者說，很難發自內心地引起共鳴。所以，我現在主要提倡的是心靈因果，當下因果。我們可以暫時不考慮叁世因果，但無法回避心靈因果，當下因果。當我們行善，或只是生起一念善心時，由此感得的樂果未必立即現前，但由此帶來的內心喜樂卻是當下就能體會的。我們所有做過、想過的事，都會在內心留下痕迹，形成力量。這種力量，正是影響未來生命走向的因。因爲心念會形成習慣，並逐步固定爲心態，進而導致不同性格，導致不同人格。
每個人的內心都有很多不同心念在活動，其中有正面的，也有負面的，區別只是在于各自力量的強弱。如果不加選擇地任其發展，很可能就被“我執”掌控，被“我執”發展的負面力量占據主動。俗話說：“人不爲己，天誅地滅。”因爲“我執”就是我們的本能，是我們不假思索就會維護的本能。修行的意義，則在于幫助我們調整方向，幫助我們由被動轉爲主動，有選擇地強化某些正面心理，淡化並逐步根除某些負面心理。
習慣從哪裏來？無非就是某件事我們做多了，想多了，以致成爲自然。比如，我們習慣于每天見到哪些人，習慣于每天做些什麼，習慣于每天吃些什麼。一旦這種習慣固定下來，就會逐步發展爲某種生命模式，成爲我們的性格。所以說，性格就是習慣的積累，又會逐步發展爲我們的人格，發展爲我們的生命品質。觀察一下就會發現，我們現在的許多性格，其實是和生活習慣密不可分的。
這些習慣和性格，又決定了命運的不同走向。所以說，命運不是上天的賜予，不是偶然的機遇，而是由我們自己所設定，是由不同行爲所決定。這種決定命運的因素，佛教稱之爲“業力”。所謂“業”，又可看做我們的生命程序。造作地獄之因，就是編寫進入地獄的程序。種下人天善因，就是編寫進入人天善道的程序。我們編寫不同的程序，就會進入不同的世界，不同的生命軌道。所以，我們要改變命運，也要從改變心行程序做起。如果我們有能力改變心行，改變習慣，就有能力改變命運。反之，如果無法改變現有的性格和習慣，那改變命運不過是空話而已。
我們的心具有兩個特點：一是選擇，二是創造。這也是人之所以爲萬物之靈的關鍵所在。桌子不會選擇，房子不會選擇，動物的選擇能力也相對較弱。而人具有理性，具有抽象思維，不僅能選擇、判斷，還能在選擇、判斷後進行創造。也正因爲這兩大特點，人類才創造了五千年文明。而在改造世界的同時，自身命運也隨之發展。從這個角度來說，心就是命運的主宰。
但在很多時候，某些行爲一旦形成習慣，心就會不知不覺地進入慣性軌道，被其所控，不是我們想改變就能輕易改變的。這就必須借助修行來調整，事實上，這正是修行的難度所在。因爲習慣是由日積月累而來，有著根深蒂固的力量。這種力量，就像地球引力將我們固定在地球一樣，使我們難以超越，難以擺脫當下的凡夫狀態。曾經有位教授說要學佛，但起因卻是爲了戒煙。因爲他煙抽叁十年，尼古丁對其有很強的控製力，可他又檢查出肺部病變。醫生警告說：再抽煙馬上完蛋。他當然珍愛生命，但每天要和尼古丁的誘惑進行鬥爭，身心俱疲，就希望通過學佛來解決這一問題。
這一理由固然有些可笑，但卻說明，習慣一旦形成，對身心都有極大的控製力，若不痛下決心，是很難加以改變的。除了決心，我們還應了解生命發展的規律。依循這一規律，才能切實地規劃未來，改變命運。
五、活著爲什麼
人爲什麼活著？活著的價值是什麼？也是每個人無法回避的重要問題。
做任何事，我們都會有某種理由。因爲餓了，所以要吃飯；因爲困了，所以要睡覺；因爲孤獨，所以要尋找感情。活著，難道不更需要理由嗎？一般人找個理由似乎不難，比如說，爲了我的孩子，爲了我的家庭，爲了我的事業，因爲他們對人生沒有太多思考，隨便找個理由都可以打發自己。但深入思考的話，我們就很難滿足于這樣的答案，滿足于這種人雲亦雲的價值觀。所以，那些有思想的人反而不容易找到活著的理由，因爲世人所認可的那些理由都是經不起推敲的。對某些人固然重要，對某些人卻可有可無；又或者，在生命某個階段顯得重要，但在另外階段卻毫無價值。可見，這些都不是我們找尋的終極答案。也正因爲如此，不少藝術家或哲學家甚至會苦悶到走上絕路。因爲對某些注重精神生活的人來說，如果找不到具有說服力的理由，就很難心安理得地過下去。
從更深一層來看，多數人所追求的人生價值，更經不起死亡的審視。再大的事業，再多的財富，在死亡面前，都像泡沫般脆弱短暫。當事業結束時，爲我們的生命留下什麼？回顧曆史，哪怕貴爲帝王，稱霸一時，同樣是灰飛煙滅。所以，外在一切都是要過去的。當這些成爲回憶，給生命帶來什麼影響，才是我們真正應該重視的。
孟子說：“人人皆可爲堯舜。”佛教則認爲，每個生命都具有潛在的、佛菩薩那樣的高尚品質，也就是衆生本具的佛性。我們的心固然會製造種種煩惱，但同時也具備解除煩惱的能力。若不開發這一能力，輪回將永無止境，因爲無明就是製造痛苦的永動機，使我們在苦海中沈淪輾轉，迷失方向。
活著的意義，就在于了解並開發自身潛在的高尚品質。惟有這樣，我們才有能力完成生命版本的升級，才有能力給予衆生究竟而長久的幫助，這也正是佛教所說的自覺覺他，自利利他。
佛教認爲，人生是由惑業苦組成。因爲無明障蔽，使我們看不清生命真相。不知何爲幸福，就會以苦爲樂，與幸福背道而馳。不知我是誰，就會非我執我，遺患無窮。不知生從何來，死往何去，不知何爲命運，就無法對未來作出正確規劃，使生命健康發展。不知活著爲什麼，就會耽著于眼前小利而忽略生命的究竟價值，或因找不到活著的正當理由而失去生存動力。因此，探討和解決人生這些永恒的問題，對人生的究竟幸福具有重大意義。
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