..續本文上一頁夫，沒有能力救度衆生，不如趕緊出離，趕緊從火宅中逃出來。聲聞乘的修行，就屬于這類發心。念佛人中，也有不少是這樣的心態。
但我們要知道，淨土法門屬于大乘佛教。菩提心，正是大乘不共于二乘的關鍵所在。大乘與小乘的根本區別，主要是在發心，而不在于什麼法門，甚至不在于什麼知見。我時常感慨，大乘佛教已經變得不大不小，已經沒多少大乘的味道了！很多人學的是大乘，但發心是小乘，行爲上甚至連人天乘都做得不到位。
《普賢行願品》是淨土宗重要的依據經典。依普賢行願修淨土法門，臨命終時，因這種大願的推動往生西方極樂世界，受阿彌陀佛及諸大菩薩接見，隨後即往十方國土說法度衆生、成就佛道。從中我們可以得到什麼啓示？關于往生的問題，客觀上，通常強調的是阿彌陀佛的悲願；從主觀上，通常強調的是信願行。但是，我們以什麼和阿彌陀佛相應？這一信心建立的基礎又是什麼？歸根結底，離不開我們的心念。我們有怎樣的心念，是決定能否往生的關鍵。這一念和阿彌陀佛是否相應，決定了我們能否往生；而相應程度的深淺，則決定了往生的品位。若臨命終時出現的是對五欲塵勞的貪戀，這一念便會將我們導入輪回。若雖能念佛而相應程度很低，那麼往生品位自然也就很低。反之亦然。
而普賢行願的修行，每一大願，都是對佛菩薩心行的模擬。換言之，依普賢行願修行，就是在向佛菩薩的心靠攏，靠得越近，相應程度就越大。當我們臨命終時，這一和阿彌陀佛、諸佛菩薩相應的心行，就會産生巨大的力量，直接推動我們往生西方極樂世界。若我們的心與阿彌陀佛的心無二無別，彌陀自然會在我們心中顯現，這種相應是最徹底的相應，是沒有來也沒有去的。
我們靠什麼消除障礙往生的因素？正是心的內在力量。發菩提心，是學習並成就佛菩薩的心。以這樣的心行念佛，既能幫助我們瓦解凡夫心，更能提高往生品位。而沒有強大願力的信，是沒有力量的。當我們念佛時，若無相應的心行基礎，往往會成爲單相思，這也是很多人念佛不得力的原因所在。如果這種信是建立在菩提心的基礎上，建立在正念、正見的基礎上，必將增加往生的保險系數。所以，我們要抓住往生的根本力量，這點非常重要。
夢度：通常人們認爲發菩提心是利益衆生，念佛則偏重于自修自利，二者似乎矛盾。如何才能將發菩提心與念佛結合起來呢？
法師：關于發菩提心有叁種不同方式：一是先幫助別人而不考慮自己(牧童式發心)；一是和大家共同前進(船夫式發心)；一是先充實自己再幫助別人(國王式發心)。
是否發心，衡量標准並不在于我們所做的是什麼，不在于個人修行還是度化衆生的事業。如果發心爲利益一切衆生修行，那麼念佛一樣也是在發菩提心。
若是只爲自己往生而念佛，屬于出離心；若是爲帶領一切衆生往生極樂而念佛，就屬于菩提心。我們每天要這樣提醒自己，告誡自己爲一切衆生而修行。在生活中，隨份隨力地幫助他人。只要心中時刻裝著衆生，就是在發菩提心，就是在強化佛菩薩的悲願。
夢度：那麼隨著願力的強化，這種願菩提心成就的標志是什麼？
法師：願菩提心成就的標志，就是對衆生的悲心是否強烈，是否真實，是否圓滿。如果這種“我要救度衆生”的悲心非常迫切，迫切到像獨生兒子生病那樣，不顧一切地想要解救他，這種願力就是符合標准了。
略談空性見
夢度：我們在發起了強烈的願菩提心後，要通過什麼樣的途徑獲得空性見？
法師：任何宗派的修行都需要通過正見來完成，如禅宗所說的“即心即佛”，便是極高的見地。淨土宗比較強調信願持名求往生，似乎並不特別重視見地這一部分。事實上，淨宗的祖師大德們是將正見融于修行中。如蕅益大師的《彌陀要解》，包含著極爲高深的見地，只是未特別加以強調。
空性見的獲得，首先應通過聞思獲得相關理論。或是通過般若系經論，如《般若經》、《中論》、《百論》等，獲得般若的空性見；或是通過《圓覺經》、《楞嚴經》等，獲得屬于如來藏體系的見地；或是通過《辯中邊論》等唯識經論，獲得唯識的中道見；或是通過阿含典籍獲得無常、無我的正見。總是，通過對某一宗派或某些經論學習，獲得契入空性的正見。
當然，僅僅聞思還不夠，關鍵是將其落實爲心行力量。這就需要明眼人的引導、指點，將聞思正見真正轉變爲心行力量，成爲破除我法二執的利器。我法二執乃凡夫心建立的基礎，如果沒有正見指引，我們就不知該舍棄什麼，修行自然難以奏效。
夢度：從聞思理解了這種見解的時候，應該怎麼樣進一步引發空性見，又應該怎麼做才能如實了達諸法的真實相？
法師：首先，我們要了解，通過什麼樣的正見來完成自身修行，是通過唯識見、中觀見或是其他？需要選擇一種與自己比較相應的見地。確定之後，在善知識指導下學習相關經典。
其次，在聞思過程中，不斷深入，獲得精確的正見。對見的掌握，開始可能認識得很膚淺，也可能認識中有偏差。如何進行調整？藏傳佛教是通過辨經來進行。人的認識往往存在誤區，會有拖泥帶水的成分，辨經會使問題暴露出來，通過相互探討或請教師長予以解決。
第叁，通過禅修使見落實于心行。若是沒有禅修和實證體驗，停留在聞思層面的正見是很膚淺的，而禅修獲得的，才是實際的心行體證，是語言不能抵達的境地。
夢度：那麼我們有沒有可能通過至誠的發願菩提心來悟入空性呢？
法師：僅僅通過願菩提心，恐怕是不行。願，是一種意願，仍屬于世俗心，通常情況下是不行的。
但也不能排除這個可能，通過極其強烈的願力直接契入空性。但這需要在特定因緣之下，在大善知識的引導之下，比如佛世時，還有隋唐時期的那些禅宗大德，以特殊方便將學人直接引入。但這種因緣殊勝稀有，同時，學人必須對善知識有極大信心。
夢度：那麼一般的人呢，是需要通過禅修止觀證入實相嗎？
法師：聞思的見，若是不落實于止觀，只是知識性的概念，沒有多大力量。只有通過止觀，聞思的見才能落實于心行。觀，又須以止爲基礎，否則很難從平日混亂的心態中走出來，既觀不起來，更無可能由此契入空性。
念佛與止觀
夢度：那麼念佛人在修學當中怎麼落實止觀呢？
法師：現代人念佛，多傾向于持名念佛，以對阿彌陀佛的信心和對娑婆世界的厭離爲前提。在此基礎上，專注地、系心一處地念，就是止觀。(編者注：蕅益大師《大乘起信論裂網疏》雲：以念佛及菩薩。不生妄想分別。即是止行。了知諸佛菩薩。有大神通巧便。能救拔我及諸衆生。即是觀行。所以修止觀時。設見佛菩薩形。知是魔事。不生取著。今念佛菩薩時。設更別商止觀。大似騎牛覓牛矣。)
但現實是，多數人念得沒有力量，原因何在？一方面，是因爲我們對輪回及叁惡道的苦認識不足。我們每天能有多長時間念佛？念佛之外又在念著什麼？很可能，我們每天以一個小時念佛，卻以十幾個小時修凡夫心，修貪心、嗔心，修各種執著。兩相抵消，念佛自然就難以見效。如果真正意識到輪回苦，出離心極爲真切，各種世俗心念就不會對我們構造多大影響。相應地，念佛的力量便隨之增強。所以，觀輪回苦非常重要。此外，是通過學習大乘經論，了知一切是空、無常、無我的，是如幻如化的，這些知見也能幫助我們淡化世俗心。
另一方面，要不斷憶念佛菩薩的功德。“阿彌陀佛”不僅是名號，更是萬德莊嚴，是無量的慈悲、智慧，是無量的解脫、自在。我們要不斷憶念阿彌陀佛的功德，由此生起強烈的信心和依賴感。以一心皈投的虔誠來念，這句佛號才能真正産生力量。所以，念佛人最好有一定的教理基礎，以此增強對阿彌陀佛的信心。
菩薩行
夢度：我們這種願菩提心，如果已經比較強烈了，很自然的就要進入下一個階段，進入菩薩行的階段，您能不能概括的講一講行菩提心的內容？
法師：行菩提心，即菩薩行，主要內容爲六度四攝。發起願菩提心之後，進一步要修菩薩道，這需要受菩薩戒、行菩薩行。菩薩行是建立在菩提心的基礎上，沒有菩提心的菩薩戒，是沒有靈魂的菩薩戒。而沒有菩提心的六度四攝，與人天善法並沒有多少區別。
同時，菩薩行又能幫助我們完成菩提心。實踐菩提心的過程中，必須超越種種世俗心，超越我法二執。我們發菩提心時，往往會遇到這樣的問題：這人看著順眼，那人看著不順眼，怎麼才能平等對待他們呢？行菩薩行，會面臨很多類似的矛盾。因爲凡夫心是不平等的，充滿貪嗔癡的，這就是檢驗菩提心的時刻。
我們修布施時，是否對一切衆生都能生起布施心？是否所有東西可以無條件地布施給衆生？如果還有一個衆生是我們不願施舍的，那說明還不具備平等心；如果還有一樣東西是我們舍不得施舍的，那說明還有悭貪在作怪。可見，行菩薩行能將發心中夾雜的世俗心逐步清掃幹淨。當我們對一切衆生都能生起布施心，對所有東西都能布施而無不舍時，布施的修行就圓滿了。這並不是說，對一切衆生都能實際地修布施，那恐怕是無法做到的。只要面對每個衆生都能生起慈悲心，都願意修布施，就說明心中已經不存在障礙布施的煩惱。所以說，菩薩行能夠幫助我們成就菩提心，圓滿菩提心。
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