輪回與業力

　　濟群法師

　　 問：1.六道輪回的主體是什麼？

　　 2.什麼是了脫生死？跳出叁界之後，是否有第四界可去？

　　 3.現世爲男，來生是否還能投男身呢？

　　 4.生命是輪回的話，怎麼會有瀕臨滅絕的動物？中國人口怎麼會在解放後增加數倍？

　　 5.人從哪裏來？

　　 6.按佛教理論，怎麼解釋試管嬰兒的誕生？

　　 7.佛教如何看待靈魂轉世之說？

　　 8.畜生道如何修行解脫？

　　 9.既然地獄衆生痛苦得無法修行，地藏菩薩又是如何救度他們呢？

　　 10.無法見證六道輪回，我們怎能相信它是真實存在呢？

　　 11.天堂和地獄究竟在哪裏？

　　 12.天人福報極大，爲什麼不能修行？

　　 13.“萬般帶不去，唯有業隨身”的業是什麼意思？

　　 14.近幾年工作收入低，家庭不和諧，是否是前世所造的業？該如何消除此業？

　　 15.什麼是衆生輪回的因相、果相？

　　 16.輪回是看不見的，應如何理解呢？

　　答：1.一般宗教都認爲，生命有一個主體。而佛教不講靈魂，不講神我。所以在這一問題上，往往會使人産生很大的困惑：既然“無我”，又是什麼使我們生生世世流轉六道？佛法認爲，生命就像流水一樣。江河中的流水看似沒什麼變化，其實，每一刻的水都不是原來的水——前面的水不是後面的水，後面的水也不是前面的水。但無論哪部分的水，都有它的一貫性和相續性。生命延續也是同樣，它不是永恒的，也不是斷滅的，相似相續而不常不斷。

　　唯識宗對這一問題還有更爲詳盡的說明，提出阿賴耶識作爲生命延續的載體。或許有人會說：阿賴耶識和靈魂又有什麼區別呢？區別就在于，靈魂是永恒的，而阿賴耶識則念念生滅，相似相續。具體來說，作爲生命載體的阿賴耶識，其內涵會隨著我們的心行不斷改變。

　　2.所謂“了脫”，有兩方面的內涵：一是了解，即了知生命真相；一是了悟，因爲了悟生死實質而不被其左右，于生死中來去自在。

　　跳出叁界外，就是出離叁界。叁界是由惑業所建立，是生死輪回的境界。凡夫于六道中不得自由，學佛，便是通過修習戒定慧來解除輪回之因。至于到哪裏去，可以往生佛國，也可以發菩提心倒駕慈航，于輪回中度化衆生。

　　3.這主要由兩種力量在發生作用：一是業力，一是願力。業力，由善惡行爲所積聚。願力，則是各人的願望、興趣。有些人本有條件投男胎，但他喜歡做女人，這一願望自然會影響到投生。所以性別不是絕對的，可以相互轉換。現實生活中，我們也可以看到很多這樣的例子。有些男性具有很多女性特點，也有些女性具有很多男性特點，這就和他們往昔的習氣有關。

　　4.雖然生命是輪回的，但不是說，某種生命形式會永遠存在。如果某種生命形式失去生存因緣，比如失去賴以生存的食物、環境等，那麼，這類有情就會因其它業力成熟，轉而投生爲另一種生命形式。佛法告訴我們，“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”生與滅，並不意味著永恒與斷滅，只是緣聚與緣散。當因緣不再具足，某種動物就會瀕臨絕境。不過，我們也可以看到，隨著環境保護的加強，人類開始有意識地爲某些瀕危動物創造生存環境，轉危機爲生機，又使它們重新繁衍壯大。所以，滅絕還是生存，是取決于各種條件。

　　人口增加也是同樣。輪回不是局限于人道，也不局限于其它任何一道，而是可以相互轉換的。哪一道的生存條件優越，哪一道的衆生就會增多。當人道的生存條件得到改善，加之解放初期鼓勵生育等種種原因，就導致了人口的迅速增長。

　　5.根據達爾文的進化論，人類是由進化而來。生命是沿著從無機到有機、從簡單到複雜、從低級到高級的規律發展而來。就進化論的觀點，人類祖先乃猿猴。現在還有另一種觀點，認爲人是從外星球來。外星人漫遊太空，飛過地球時發現景色美麗而無人居住，就長居此地。佛教也有類似說法，認爲人類最初從光音天而來。當時，地球非常富饒，到處生長著香甜的水果，光音天人來此遊玩，因貪吃過甚，身體沈重得無法飛翔，只好在地球定居下來。

　　以上所說，只是對地球人類的起源而言。如果從宏觀上看，從整個宇宙的發展來說，生命是沒有開始也沒有結束的。所謂“有始”，都是相對而言。就像我們的講座開始之前，大家早已存在，只是沒有來到這個講堂而已。

　　6.《瑜伽師地論》告訴我們，投生需要交合、中陰身介入等條件。在那個時代，還沒有試管嬰兒的出現，是否就不能對這一現象作出解釋了呢？其實，原理是一樣的。中陰身雖是因爲看到男女交合而去投胎，但交合只是一個緣，其中最主要的是遺傳基因，即精和卵的結合。試管嬰兒的誕生，也有精和卵的結合，也有中陰身去投胎。雖然這種結合不是常規方式，但中陰身投胎時，因業力所致，在其境界中，也會將精卵結合視爲男女交合的幻象。所以，試管嬰兒的誕生，只是結合方式不同，主要條件並未改變。

　　7.佛教從緣起的角度，認爲世間不存在固定不變的主體，並因此否認靈魂。但是，否認靈魂並不等于否認輪回，否認生命的相續。在一期生命結束之後，有情還會繼續隨業力流轉于六道。而對于成就者來說，則是按照自身願力，在六道中化現種種身相救度衆生。所以，每個人都是轉世而來。只是，我們是被動地、無可奈何地轉來轉去。而成就的聖者則是自覺地、主動地乘願再來。

　　8.真正能夠修行的，主要是人道衆生。除此以外，天道、畜生道、地獄道、餓鬼道的衆生都很難修行，因爲他們有各自不同的障礙。天道是因爲太快樂而想不到修行，地獄道是因爲太痛苦而無法修行，畜生道因爲太愚癡而沒有能力修行。唯人道有苦有樂，能引發離苦得樂的希求，並且人有理性也有能力不斷探尋真理。那麼，畜生道的衆生又如何解脫？難道它們就永遠是畜生嗎？非也。畜生道的衆生也是果報生，果報一旦償還，就會隨著往昔業力繼續流轉六道，當它們轉生到人道之時，就有機會修行了。

　　9.地藏菩薩發心救度這些無法修行的地獄衆生，正說明地藏菩薩願力之深，所謂難行能行。雖然地獄衆生無法修行，但在地藏菩薩的教化、加持下，就可能因生起一念善心，當下脫離地獄道。即使不能這樣，也可多少種下一點善根。這善的種子，終會有成熟的一天。在座的哪一位能保證自己從未去過地獄呢？我們現在有緣接觸佛法，也許正是當初在地藏菩薩那裏種下一點善根。我們說動物不能修行，但寺院內的動物因爲常常聽聞佛法，這一善根也能使它們將來得人身時有緣親近叁寶。

　　10.我們這代人接受的常規教育，認爲死亡就意味著生命的消失，所謂人死如燈滅。但輪回原理告訴我們：生命並不會因死亡而結束，還會以另外的方式得到延續。這也是現代人最不容易相信的。因爲凡夫總是執著于眼見爲實：我能看見、感覺的就是事實，反之，就拒絕接受。但我們很少會去考察，這些感覺是否可靠？事實上，我們的感覺既粗糙又錯亂。首先，我們能感覺的事物非常有限，如果不是因爲放大鏡，我們很難相信微觀世界的存在；如果不是因爲望遠鏡，我們也很難相信宇宙的浩瀚無際。不僅如此，我們在生活中看到的，以爲千真萬確的現象，也未必就是客觀真實。何必一定要我親眼見到，才是真實有呢？

　　11.天堂和地獄可以在我們的一念之間。當我們內心被喜悅充滿時，這一刻就是天堂；當我們內心被煩惱占據時，這一刻就是地獄。天堂和地獄也可以在人間，有些人過得無牽無挂，灑脫自在，就如身處天堂；也有些人貧病交加，煩惱深重，雖在人間，就如身處地獄。如果每個人都能充滿愛心、充滿慈悲心，那麼人間就是天堂，就是淨土。反之，如果每個人都充滿痛苦，充滿嗔恨心，那麼人間就是地獄。此外，天堂地獄也各有其處，天堂在天堂處，地獄在地獄處。地獄業力成熟的衆生才能看到地獄，天堂業成熟的衆生才能看到天堂。因爲每個人看到的世界都是自身業力所感得，所緣境界都是自己內心的顯現。在不具備相應業力和心態的情況下，我們是看不到的。

　　12.天又分色界天和欲界天。欲界天人沈溺于欲樂，覺得享樂才是最要緊的，根本想不到接觸佛法。佛典中有個故事：佛陀在世時，有位叫耆婆的在家弟子是名醫，僧團有人病了都找他治療。他醫術高明，藥到病除。因爲這一功德，耆婆死後就生天了。一天，僧團又有比丘病了，目犍連尊者就上天找他，想讓耆婆再來人間治病。尊者找到耆婆時，他正率領衆天女去參加舞會，遇見尊者後，只看了一眼，車都沒停就揚長而去。尊者是耆婆的皈依師，覺得耆婆很無禮，我到天上來找你，你居然看我一眼就走。遂以神通將車定住質問，結果耆婆答說：享樂要緊，我念在師徒一場的份上還看你一眼，其他人連看你的功夫都沒有。可見，天人福報雖大，但往往沈溺于享樂，早將修道置之度外。色界天的情況又是如何呢？那裏的天人安住于禅定帶來的喜悅中(這可是遠遠超過欲樂的喜悅)，也不能進一步修習解脫道。

　　天人雖因往昔善業帶來極大福報，可以隨心所欲地享樂，但也因此缺乏修行動力。不像在娑婆世界，到處有天災人禍，有生老病死的種種痛苦，能激發人們爲離苦得樂而不懈努力。天人雖有善根、福報，但對于欲樂和定樂的貪著，使其自身智慧被覆蓋而不再産生作用，並因耽于享樂而無暇開發智慧。相反，人類有心追求真理、追求解脫，更容易通過聞思修而解脫得度。

　　13.當善行或惡行發生之後，會構成一種能量儲藏在生命中，這種力量就是業，是推動生命延續的動力，就像火箭推動衛星上天一樣。

　　人們在世間奮鬥幾十年，雖能擁有家庭、事業、地位、財富，但這些都是暫時的，不論有過多少，一旦死亡降臨，一絲一毫都無法帶走。就像我們光著身體來到世間，走的時候，也只能兩手空空地離去。此時，唯有曾經造作的善惡業力及由此積累的各種習氣伴隨我們，這是一份永遠不會丟失，但可通過修行予以更改的生命檔案。

　　14.從佛教觀點來看，我們出生在怎樣的國家、地區、家庭，是由自身業力招感。而工作是否順利，家庭是否和諧，也與業力有一定關系。除業障而外，缺乏福報也是重要原因之一。因而，我們要不斷忏悔，並積極培植福報，從兩方面進行化解。

　　但我們也要知道，不如意的生活環境，對修行未必是壞事。因爲逆境中更容易生起出離心，學佛比較容易相應。有些人生活順利，家庭美滿，就很容易陶醉其中，執著不舍。

　　可見，任何事情沒有絕對的好壞，有漏法就是有利也有弊。

　　15.因相即我們每天的舉止動念。我們每動一個念頭、每做一件事情、包括産生的每一種情緒，都會在心靈土壤播下種子。我們所做的事雖然會過去，但由此在內心形成的影像卻很難消失。其力量大小，則取決于我們的執著程度。武俠小說中，有些人一生就是爲了報仇而活著，也有些人一生是爲了愛而尋覓。一種情緒竟然能支配人的一生，可見心行力量之大。現實中，我們也常常可以看到，有些人是爲了事業而活，有些人是爲了信念而活，有些人是爲了某種情感而活。所有這些，都會成爲無盡生命中的積累。往昔未了的心願，會在今生繼續；今生未了的事情，會在未來繼續。

　　輪回，就是生命的重複，不過有些是低級的重複，有些是高級的重複。凡夫的生命，是低級重複；菩提道的修行，則是高級重複。世人雖然文化和生活習慣不同，但基本欲望是相同的，無非是飲食男女，無非是衣食住行。這些就是生命中形成的因，當它們現行時，就會産生結果。心念延續的過程，其實也是業力。就像電腦程序一樣，我們在生命中編寫了許多運作程序，將來就會形成不同的生命結果。

　　16.輪回，其實是內心迷惑的顯現，根源就在我們的心。換言之，在我們的凡夫心中具有六道衆生的心理特質，當這些心理外化後，便呈現出流轉輪回的種種狀態。很多人不相信有六道存在，因爲那是看不見的。其實，我們仔細觀察一下，無須向外尋求，人間已然有六道之別。

　　餓鬼，其特征爲渴求無度，不知餍足。生活中，很多人對地位、金錢、感情也存在一種病態渴求，即使擁有再多，仍無法滿足，仍一味索取，這就是與餓鬼無異的心理特征。

　　畜生，其特征爲愚癡，這也是它和人的根本區別所在。人具有理性思維，而動物只是憑著本能生存、享樂。事實上，很多人也處于類似的生存狀態，一生都是爲衣食、爲改善生活條件奔忙。活著是爲了生存，生存是爲了活著，對人生再無更多的思考和追求，那就與動物的生存狀態相差無幾了。

　　地獄，其特征是身心時時處于極度痛苦中。世間有不少人，現世就遭遇了這種苦不堪言的處境，有些是被劇烈的病苦糾纏，有些是被無盡的煩惱折磨，身心倍受煎熬，求生不得，求死不能。這種生活狀態，正是通常所說的“人間地獄”。

　　阿修羅，其特征是嗔心極重，並以爭鬥爲樂。這樣的人，現實中也比比皆是。他們熱衷于各類爭鬥、挑釁，與天鬥其樂無窮，與地鬥其樂無窮，似乎只有在爭鬥中才能感受自己的存在，才能實現自己的人生價值。

　　 從佛法觀點來看，世界正是人們內心迷妄的顯現。所以，六道也沒有離開我們的心。我們有什麼樣的心，就有什麼樣的世界，就會感得什麼樣的生命狀態。

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