禮敬諸佛

　　濟群法師

　　 問：1.禮拜佛菩薩時，應如何觀想？

　　 2.能否同時誦兩個佛菩薩名號？

　　 3.爲什麼大殿中只供釋迦佛、阿彌陀佛和藥師佛？

　　 4.家中同時供著許多佛菩薩像，燒香時應燒幾支？怎樣稱念佛號？

　　 5.爲什麼要給佛像開光？

　　 6.佛與菩薩的區別是什麼？

　　 7.每個佛土是一尊佛的教化區域，爲什麼娑婆世界還有很多佛呢？

　　 8.請了佛像、經書，存放在哪裏最合適？

　　 9.佛菩薩普度衆生，是否也在這一行爲中得到某種滿足呢？

　　 10.觀想供養和實物供養有什麼不同？

　　 11.如何理解十大行願中的“悉以甚深勝解，現前知見”等？

　　 12.“禮敬諸佛”，是否應當恒常尊敬一切衆生，上至師長，下至蝼蟻？

　　答：1.我們在拜佛、供佛時，應觀想十方叁世一切諸佛。觀想我們所拜、所供的是無量諸佛，正如《普賢行願品》所說的那樣：“所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，起深信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛刹極微塵數身；一一身，遍禮不可說不可說佛刹極微塵數佛。”這是一種開闊心胸、迅速積累福慧資糧的修行。

　　2.選擇念哪個佛號，可以根據我們與某個佛菩薩的緣分，或是對某一法門的理解程度來定。有些人喜歡念觀音菩薩，覺得和觀音菩薩特別有緣；有些人喜歡念阿彌陀佛，覺得念阿彌陀佛很有感應。我們對哪個菩薩更相應，不妨選擇哪個聖號來念。

　　從修行角度來說，開始應將精力集中于一個法門，不要四處涉獵。念阿彌陀佛就一心念阿彌陀佛，念觀音菩薩就一心念觀音菩薩。這並不是說，念了阿彌陀佛之後，別的事都不能做，我們還是可以拜佛、誦經，以此積資淨障，提升思想認識。比如讀誦淨土叁經，就可使我們對淨土法門有更深理解，念彌陀聖號時更得力。

　　專修，是指我們所做的一切都圍繞某個中心來進行，而不是排斥其他。常常有人問：我念阿彌陀佛，沒有念觀音菩薩，觀音菩薩會不高興嗎？其實，那是凡夫的境界。如果佛菩薩也有我相、人相、衆生相、壽者相，就沒有資格成爲菩薩了。堅持念誦一個佛菩薩的名號，既可達到攝心效果，又能感得相應加持。念誦功夫越深，我們的心和佛菩薩就越貼近，越容易感應道交。如果在一段時間內同時念誦兩個佛菩薩名號，力量容易分散。當然，這也因人而異，具體可根據自身修持情況決定。

　　3.大殿中並不是只供這幾尊佛。供佛也是爲了表法，爲了幫助我們修行，故在不同地區、不同宗派的道場中，所供造像會有所區別。大體有這麼幾類：或供奉叁方佛，即娑婆世界教主釋迦牟尼佛、西方極樂世界教主阿彌陀佛、東方琉璃世界教主藥師佛；或供奉叁身佛，即法身毗盧遮那佛、報身盧舍那佛、應身釋迦牟尼佛；或供奉叁世佛，即過去的迦葉佛、現在的釋迦佛、未來的彌勒佛。此外，還有供奉五方佛、七佛等等。

　　4.一般來說，燒一支或叁支皆可。關鍵是有虔誠心，並盡可能准備質量上乘的香，而不在于多燒。至于稱念佛號，早晚功課時可多念一些，日常修行最好還是一門深入，專念阿彌陀佛或觀音菩薩。否則，這個念念，那個念念，念這個時想到：哎呀，那個還沒念，會不會有意見？念那個的時候，又會有同樣擔心，無端生出許多妄想分別。

　　5.供養佛像，主要是爲了增長我們對叁寶的信心，在恭敬中約束身心，培植善根福德因緣。這就涉及一個關鍵問題：當我們請到一尊佛像時，是否對這尊佛像有足夠的認同，覺得這就是佛菩薩？如果我們是從商店請來佛像，往往會將其當做一件工藝品，內心缺乏認同。這就需要通過開光儀式，賦予其宗教內涵，讓我們感到他就代表著佛菩薩。如果本身信心堅固，覺得不開光也不妨礙自己的恭敬心，是否開光就不是特別重要。

　　6.成佛是以菩薩道的修行爲基礎。因此，菩薩屬于因地的修行，而佛是果位的圓滿。如果說佛陀的功德像十五的月亮一樣圓滿，那麼菩薩的功德就是初一到十四的月亮。十地菩薩已接近佛的果位，就如十叁、十四的月亮。而初發心菩薩就像初一、初二的月牙那樣，只有微弱的光芒。

　　7.我們這個娑婆世界，是釋迦牟尼佛的教化區域，但只是在這段時間內。再過很長時間後，會出現下一任佛陀，即彌勒佛。彌勒佛之後，還會有另一任佛陀。而在釋迦牟尼佛之前，也曾有過迦葉佛等許多佛陀。說每個佛土是一尊佛的教化區域，是指在某一段時間內。

　　8.放在你覺得最恭敬的地方就合適。一方面，我們對佛像、經書要有恭敬心；一方面，也要根據各人的不同條件來安排。很多信徒家中沒有專門的佛堂，如果條件不允許，可以在客廳或書房安置一個佛龛供奉佛像、法寶。

　　雖然佛菩薩並不要求我們的恭敬，但我們要知道，恭敬心對自身修行意義重大，這就需要從每個細節上加以重視。

　　9.佛菩薩普度衆生，是出于智慧和悲心，這是佛菩薩的兩大品質。佛陀之所以能成就無上菩提，正是因爲對衆生具有無限悲心。這種願力，促使他在無盡時空中度化衆生。佛菩薩度化衆生不是有心的，而是自然的感應。正因爲是無心的，所以才能“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”。就像月亮那樣，雖然天上只有一輪明月，人間卻會顯現千萬個月亮。哪裏有清淨的水，哪裏就會映照出清涼的月影。佛菩薩和衆生的感應也是如此，哪裏有清淨、虔誠的心，哪裏就會感受到佛菩薩的加持。

　　如果覺得佛菩薩會像凡夫那樣，在度化衆生的行爲中，在大衆的感激和贊歎中得到滿足，那只是站在我們自身立場所作的揣度。古人雲：“不可以小人之心度君子之腹”，更何況是佛菩薩呢？

　　10.實物供養是通過具體供品，如一盞燈、一束花來表達我們對叁寶的敬意。而觀想供養是通過座上觀修，達成我們沒有能力完成的廣大供養。如《行願品》所說的花雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲……及一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水，等等。如果不通過觀修，以我們自身的能力，根本無法完成如此殊勝稀有的廣大供養。

　　具體修行中，我們可以將實物供養和觀想供養結合起來。當我們以實物供養時，再賦予其觀修的內容。當我們在佛前供上一盞燈的時候，不僅是供養現前這尊佛，更可以觀想十方叁世一切諸佛面前都供著這盞燈，或是觀想這盞燈變現爲無量無邊的燈，供養盡虛空、遍法界一切諸佛。雖然我們能供養的燈很有限，但若賦予觀修的輔助力量，就可迅速成就無量功德。

　　11.普賢菩薩告訴我們，應將盡虛空、遍法界的一切微塵，都觀想成佛身、佛德的顯現。對于這一點，我們必須深信不疑，就像自己親眼看到那麼清晰，那麼確定。只有深信之後，我們才能在此基礎上進行觀修。佛法中一些很高的見地，都是建立在深信的基礎上。如果信仰之力不足，完全要靠理解來接受，難度會比較大。

　　12.禮敬諸佛，是以諸佛菩薩的品質爲觀修對象。一切衆生在生命的某個層面，都具備與十方諸佛菩薩同等無別的品質。能于衆生身上觀想諸佛品質，視一切衆生如佛，生起恭敬、供養、尊重、贊歎之心，自然是最好的修行。