因緣·因果·命運

　　濟群法師

　　 問：1.什麼是因緣？常常聽人說隨緣，這種說法是否正確？

　　 2.什麼是隨緣不變？

　　 3.萬法皆是緣起，第一緣如何而起？誰來決定因果報應？

　　 4.從佛法角度來說，是先有雞還是先有蛋？

　　 5.假如今生有兩人因口角而起爭鬥，最後甲殺了乙，種下惡因。來世還是甲和乙相遇，而乙已是頗有修爲的佛子。這時，乙該怎麼處理兩人的關系？一方面，要守不殺生的戒律；一方面，因果報應，絲毫不爽。是否乙該把對方殺掉才符合因果原理？

　　 6.自然災害也是因果決定的嗎？

　　 7.通過改變基因，可能使人活到200歲。這種科學上的因果，符合佛教的因果觀嗎？

　　 8.爲什麼會發生不該發生的事？是否命中注定？

　　 9.既然佛教承認命運，那和法師同時出生的人今天在哪裏講經呢？

　　 10.承認命運，和佛教的“無我”觀是否矛盾？

　　 11.古印度爲什麼會産生宿命觀？人們因何接受這一觀點？

　　 12.如果病人強烈要求安樂死，醫生該怎麼做？如果疾病是業障現前，病人卻因安樂死而未還清業報，又會導致什麼結果？

　　答：1.隨緣，是不是有緣就隨呢？如果那樣，就是隨便了。因緣，有善緣和惡緣之分。善知識要引導你修學佛法是緣，惡知識要引誘你去參與壞事也是緣。所以，我們要懂得分析、辨別，要隨善緣而不隨惡緣。佛法講因緣，世間任何事物都是因緣和合而成。其中，有疏的因緣，也有親的因緣。以哲學概念解釋，就是主要條件和次要條件。主要條件爲因，次要條件爲緣。比如樹的生長，種子是最重要的因，土地、陽光、水分是次要的緣。

　　我們來這裏學習佛法，這念發心就是因，法師爲你們講佛法，寺院爲你們創造聞法機會，就是緣。各種善緣的和合，能使我們的善根不斷增長，在學佛路上不斷進步。與此同時，你們也是我的緣。因爲有你們來聽法，我才會坐在這裏講法。所以說，每個人都是互爲因緣，彼此作用的。

　　2.隨緣不變是菩薩的修行。《維摩诘經》中，我們可以看到，維摩诘居士不但身處紅塵，甚至還涉足酒肆、賭場、青樓。但他去那些場所不是爲了享樂，而是以不同身分接觸社會，以各種因緣度化衆生。菩薩已了達世間的虛幻，體證無所得的空性，故能于錯綜複雜的緣起因果中如如不動，不爲所染。而凡夫的特點則是隨緣隨變，一旦環境發生變化，心就會隨之波動不已。

　　3.如果有第一個緣，世界就不是緣起的了。佛法的緣起理論，其最大特點是否定世界存在第一因。世界由因緣的相互作用構成，是相互依賴的。比如叁根柱子靠在一起，其中，什麼是第一因，什麼是第二因？

　　至于因果報應，佛法認爲，這是事物發展的自然規律。就像一顆種子埋到地裏，會生根、發芽、開花、結果，並沒有誰來決定它的生長。沒有人決定，也不妨礙它的生長，它只是順應自然規律而變化。又如人有生必有死，又是誰來決定的呢？也沒有，只是客觀規律。如果由誰來決定，就變成有神教了，就像基督教以上帝作爲決定一切的主宰那樣。

　　4.佛法講緣起，從這個角度來說，宇宙萬物是沒有開始的。既然沒有開始，那“先有雞，還是先有蛋”的問題就不能成立。人類對世界起源的探討是直線式，所以才會沒完沒了地追究最初的那個開始，那個第一。而佛教則認爲世界是緣起的，是圓的。在一個圓形中，有沒有開始和結束呢？

　　5.因果報應固然是一種規律，但不是機械的對應。從佛教修行來說，正是因爲認識到這種因果規律，所以才不能殺生。如果乙再去殺了甲，在無始生死中，這樣的冤冤相報又何時能了？所以，絕對不能再殺。至于報應，也是緣生緣滅，只要我們不再繼續這個不善的緣，冤冤相報就能因此了結，豈不善哉！

　　6.佛法對世間萬象的解釋，皆包含于“因緣因果”四個字內。自然災害的本身是果，必然有導致它的因。當然，因未必是一個，是衆多因緣錯綜複雜的和合。爲什麼會有水災？連續的大量降雨，砍伐森林造成的水土流失，排洪渠道不暢等，都是導致水災的直接原因。其他災害也是同樣，在這個世間，找不到無緣無故的災難。

　　7.人能否活到200歲或1200歲，只是理論上的假設，很難得出定論。生命現象極爲微妙，換這個或那個器官，只是表面文章。如果色身器官都可以替換，是否就不會死人了？事實上，是不可能的。現在的醫療條件比以前先進很多，但因各種橫禍死亡的人也在增多。因爲這種原因死不了，可能會由另一種原因死去。到死緣成熟時，不想死也是不行的，總會有一個渠道讓你走向死亡。這種科學上的因果，只要沒有超出“有生無不死”的範疇，就不會與佛教的因果觀沖突，因爲它也是衆多因緣之一。

　　但我們也要知道，宇宙有其自身的發展規律。自然界現有的生態平衡，是地球幾十億年形成的。人類對它的任意破壞或自作聰明的改造，其實都是不明智的。過去我們總是高喊“人定勝天”，認爲人有能力改變一切。但在人類對大自然進行改造的過程中，大自然給予我們的報複，遠遠超過改造所得的利益。所以說，科學不能決定一切，不是說科學發展了，我們想要怎樣就能怎樣，就可以戰勝自然界的一切規律，這種想法過于天真了。

　　8.關于應不應該，首先要對這一標准進行界定。究竟來說，既然發生了，就沒什麼應該、不應該的分別。而從道德規範來說，則有相對的應該和不應該。比如佛子，就有相應的道德規範。又如共産黨員，也有黨員的章程、守則。根據這些規範，對各種言行作了界定，有應該做的，也有不該做的。但所有規範都是根據具體對象而定，沒有絕對標准。也有些人，只是根據個人好惡、利益來判斷，那麼，判斷本身也可能存在問題。

　　至于命中注定一說，佛教講因緣，但因也需要緣來造就。而且，生命曆程不是電腦程序那麼固定。假如一切行爲都是命中注定，那麼，偷盜等惡行也不應受到道德譴責，受到法律製裁。如果那樣，就是機械因果論了。當然，這一行爲及生命素質並非偶然，既和今生的價值觀有關，也和往昔的業力有關。因爲好吃懶做、貪心熾盛或偷盜習氣等種種因素的促發，才會導致偷盜行爲，原因是多方面的。但人畢竟是有自由意志的，是有能力改變命運的。把一切歸結爲命中注定，是對自己的不負責任。

　　9.這個問題，看來要調查一番才能回答。不過，佛教雖然承認命運有一定規律可循，但並不認爲生辰決定命運的發展。因爲命運發展是錯綜複雜的，生辰只是解讀命運的方式之一。佛教認爲：一切唯心造。所謂命運，是源于人們的起心動念和行爲方式。由不同行爲産生善惡業力，又因各自業力招感命運之果。此外，我們在人生的每個階段都會遭遇不同情況，面臨不同選擇，這又有了很多變化的可能。更何況，佛教認爲命運是可以改變的，因爲命由心造。因此，算命雖有一定道理，但只能告訴我們命運發展的基本規律，不能囊括所有變化。即使同一時辰出生的人，也會有截然不同的人生道路。

　　10.“諸法無我”是鑒別佛法與非佛法的叁法印之一。但“無我”並未否定緣起及因果假象，並不是什麼都沒有了。只是說明，在生命延續過程中沒有固定不變的主宰。所以，佛教的無我觀和命運是不矛盾的。緣起是無我的，命運也是無我的。

　　11.宿命觀不僅古印度有之，在世界很多不同宗教、文化中都有體現，包括中國傳統文化，如莊子所說的“知其不可奈何而安之若命”。至于産生原因，也是出于人類對世界的探索，是從果去考察因，從現象考察其根源。無論什麼現象，必然有其産生的原因。如果這種考察是片面的，就容易導致認識的偏差。

　　宿命觀爲什麼會被大家接受呢？主要原因，是命運發展確有規律可循。人們因爲不了解這種規律産生的原理，不懂得如何改變，卻又分明感覺到冥冥之中似乎有種力量在作用，于是就歸之于宿命了。

　　12.從聲聞戒來說，不管在什麼情況下都不能殺生，不能斷衆生命。但如果這個醫生有菩薩的發心，不忍看到病人如此痛苦，甯願自己承擔一切後果也要滿足病人願望，不使他繼續遭受折磨，又另當別論。不過，我們作爲一個公民，還須遵循法律規範。在那樣的情況下如何行事，應當參照所在地的法律條文。

　　作爲業報身，疾病之因除四大不調外，往往還是對于業債的償還。從因果角度來看，造業感果有如欠債還錢，如果今生尚未償還，就人爲結束了生命。這個債還會延續到來生，除非別人有能力替他償還。