生命的覺醒—一 海濤 輯

　　1.瞋怒與怨恨是我們真正的怨敵。我們最需要去面對和征服的力量是它們，而不是日常生活中不時出現的暫時「怨敵」。

　　2.除非我們訓練自心去削弱瞋恨的負面力量，不然它們會不斷幹擾我們，擾亂我們培養平靜心的努力。

　　3.要徹底消弭瞋怒與怨恨的破壞潛力，我們必需體認到，瞋怒的根源在于只顧自己的福祉與利益、卻忘卻他人福祉的態度。

　　4.「自我爲中心」是一種迷惑的心態，以錯誤的方式感知事物的實際樣貌，我們所經曆的一切痛苦和不滿，都要歸咎于這錯誤的感知。

　　5.在學習佛教修心這類法門時，我們必需了解並充分體認我們所面對的挑戰有多複雜。

　　6.佛教典籍提及八萬四千種不善、具破壞力的心念，因而有八萬四千種相對應的因應之道或對治法。

　　7.不要有不切實際的期望，認爲我們總會在某處找到一把神奇的鑰匙，幫我們滅除所有這些惡念。

　　8.我們必需長期運用許多不同對治煩惱的方法，以帶來持續的成果。因此，我們需要極大的決心和耐性。

　　9.期待一開始修學佛法，就會馬上在短時間內(或許一個星期)成佛，這是錯誤的期望，這不切實際。

　　10.一個能忍耐吃苦的人，事實上較有機會達到開悟。

　　11.有耐心能吃苦的人，通常在身心方面也較爲快樂滿足，而這正可激發他們堅定的意志和力量，使更容易投入修行。

　　12.通常我們覺得沮喪、缺乏自信或不滿時，便無法真正修行；但若有了恒心毅力，覺得滿足，則不論情況若何，達成目標的機會就很大了。

　　13.「精進」一詞包含數個概念；努力(不懈)、毅力、堅定、勇敢、熱誠、锲而不舍，以及不放逸。

　　生命的覺醒—二 海濤 輯

　　1.唯有自己锲而不舍的努力和對修行的熱誠，才能引領我們解脫痛苦和煩惱。

　　2.煩惱就是不正確的見解所産生的，必須以正確的觀念來馴心和調伏它；非把煩惱脫掉或洗去，而是把錯誤的觀念改爲正確的知見。

　　3.在清淨自己之罪障時，懷有罪惡感是很有建設性的事。罪惡感從某個角度來講是很有助益的，它不會讓你隨喜惡行，還會提醒你要用對治的方法來淨化自己。

　　4.悲心和菩提心要透過持續且自覺的努力來培養，很重要的是——首先我們要能辨別有利的因緣條件，以增長我們慈善的特質，其次要能辨別阻礙我們培養這些正面心境的有害情境。

　　5.所以，過著憶持正念和內心警醒的生活，對我們而言很重要。

　　6.我們憶持正念的技巧應達到無論何時有一種新的情境生起，我們都能立即辨別出這種情境有利或有害于培養悲心和菩提心。

　　7.修行道上若遇到任何困難、障礙，只要思惟修習悲心與菩提心的法門，任何障病都不能爲難。

　　8.讓菩提心在心中生根發芽。菩提心具有美妙、非凡的特質，它可以清淨所有負面情緒，並彰顯所有正面的品質。

　　9.運用一些智慧分來配合悲心與菩提心的修持。例如，我們可以思惟我們的佛性：自己以及一切衆生內在成佛的潛能。

　　10.也可以思惟萬法究竟的體性，它們的空無自性，透過理路的推論，以確認實相的體性。

　　11.我們可以思惟：痛苦的止息是可能的，因爲痛苦的根本肇因是無明，而無明的體性是外來的、附加的，故此可以與我們本來清淨的心生相遠離。

　　12.所有事物皆隨因緣而聚合，終究會消散。不要對任何事物定下「很好」，或「不好」的結論，因爲這種結論純粹是依據個人業力所能理解的程度，而做出的評斷。