菩薩之施與不施—一 海濤 輯

　　◎菩薩不行施之因緣與布施的態度

　　1.菩薩摩诃薩觀諸衆生，受施之後不得利樂，則不行施；受施之後必得利樂則便行施。

　　2.菩薩若知緣以身施，令衆生受苦，妨行善法，及非法求，亦不應施。

　　3.菩薩摩诃薩若見百千萬億衆生非法因緣，求不得故，喪失身命終不爲此而行惠施。

　　4.非法求者，所謂若殺、若诳、若偷、若害，是名不施。

　　5.複有不施者，菩薩摩诃薩若知身自能多利益無量衆生，有來求者則不應施，是亦名施。何以故？有淨心故。

　　6.若知如是魔及魔眷屬則不應施。若有爲魔所迷亂者，來求索時亦不應施。

　　7.若有狂癡及欲惱亂，如是乞者，亦不應施，是名內不施。

　　8.外不施者，火、毒、刀、酒能爲衆生作惡因緣，菩薩終不以此施人。

　　9.若作利益則以布施，菩薩摩诃薩終不爲他作惡業使。

　　10.若知受者受施之後必行惡業，亦不施之，是亦名施。何以故？以淨心故。手雖不施，其心已舍。所以者何？菩薩定知受施之人受已，必作無量惡業，墮叁惡道，是故不施。

　　11.菩薩雖知受者得物其心歡喜，然知不免叁惡道苦，是故不施。

　　12.菩薩摩诃薩終不教人張弶捕獵，亦不教人事婆薮天，自不殺羊，祀祠天神，亦不教他殺羊祠天，不以羅網施來求者。

　　13.一切怨惡、打罵、系縛，悉不施人。

　　14.若有困厄、貧窮、愁惱，欲自刑戮，或求刀槊，亦不施之。亦不教人自墜高岩，投淵赴火，以喪身命。

　　15.若有病人所須之物，是醫禁者悉不施之。

　　16.貪食之人食飽已不施，是名不施。

　　菩薩之施與不施—二 海濤 輯

　　17.菩薩摩诃薩不以父母、師長布施。

　　18.若爲國主不應自在取他妻息以施于人，唯除城邑、聚落、國土。

　　19.若自妻息及以僮仆、眷屬、宗族，先以軟語慰喻，其心若不肯者則不應施；設其肯者終不施與怨家、惡人、羅剎、惡鬼、旃陀羅種。

　　20.雖以城邑、國土、聚落惠施于他，終不施與暴惡之人，亦不私以父母、師長、兄弟、妻子、僮仆、奴婢所有財物布施于人。

　　21.菩薩不以非法求財而行布施。

　　22.行施之時于己眷屬不瞋、不打、不罵、不呵，善言教導，令其歡喜：「如是福報汝亦有分！」

　　23.菩薩施時其心平等，不觀福田及非福田，不觀怨親、種姓、尊卑。

　　24.已許之物，終不生悔；多許之物，終不少與；不先許好，後以惡施。唯許惡與好，許少施多。

　　25.菩薩施時無不喜心、瞋心、亂心。施已，終不于受者所計于恩報。

　　26.行施之時不以受者是尊貴故，恭敬手奉；受者卑賤，撩擲而與。

　　27.若其受者打罵、劫奪，菩薩于是終不生瞋，但責煩惱，不诃其人。于是人所深生憐愍，終不念言：『因是施故，我當得成阿耨多羅叁藐叁菩提！』是施亦能莊嚴菩提，不爲求果故而行于施。

　　28.一切所施悉以回向阿耨多羅叁藐叁菩提，不爲他教故行于布施，不以聞有施果報故而行于施。

　　29.如經中說，施食得力，施衣得色，施乘者得樂，施燈得好眼，施房舍者得隨意物。

　　30.終不悕得如是等果而行布施，唯以憐愍而行于施，爲破貧窮故而行于施，爲調衆生阿耨多羅叁藐叁菩提故而行于施，不施非施。

　　菩薩之施與不施—叁 海濤 輯

　　1.非施的物品——不淨之物不以布施

　　一、非施者，不以殘食以施聖人。

　　二、非聖人者，不求，不施。

　　叁、不以殘食施于父母、師長、耆宿有德之人，如其求者則應施之。

　　四、終不以吐膿汗、涕唾、糞土雜食而以施人，不以穢食而以施人。

　　五、凡所施食若多、若少，先語後施，不語不施。

　　六、不食蔥者不以雜蔥食施，不食肉者不以雜肉食施，不飲酒者不以雜酒食施，若有酒香亦不以施。

　　2.菩薩布施的心態

　　一、菩薩摩诃薩見來乞者，求時即施，終不以施要他策使。

　　二、不爲天樂而行布施，不以名稱而行布施，不求恩報而行布施，不以轉輪聖王身故而行布施，不以魔天梵天身故而行布施，不爲國王長者恭敬、供養、尊重而行布施。

　　叁、少物尚施，何況有多！

　　四、不爲诳故而行布施，不爲壞他眷屬，成己眷屬，乃至聚落、城邑、國土而行布施。

　　五、菩薩施時手奉上座，乃至沙彌及持戒、毀戒，心無疲厭。

　　六、菩薩施時，終不呵毀乞求之人，不爲憍慢故而行布施。

　　七、菩薩摩诃薩于一切物常生舍心，所畜之物常爲衆生。

　　八、若有審知菩薩已舍于己有分，作己分取則無有罪。

　　九、菩薩摩诃薩見求者時心生歡喜，如重病人見大良醫，隨其所須自恣聽取。叁時歡喜，所謂未施、施時、施已。

　　十、菩薩施時常發是心。設有貧富俱來乞者，應自思惟：「若多有物當等施之，如其少者先救貧苦。」作是願者即是阿耨多羅叁藐叁菩提因。

　　3.悭有叁種：謂下、中、上。菩薩摩诃薩先壞下悭，以壞下悭則能破壞中、上二悭。既自破悭，複爲衆生說破悭法。以說法故，利益衆生。

　　菩薩之施與不施—四 海濤 輯

　　◎菩薩智慧布施

　　1.複次菩薩于不求者強以物施。若無財物，應以方便役力求覓，而行惠施。若無財施，應行法施，教化衆生：「汝今何故不行惠施？」前人若隨行布施者，深生歡喜，身力佐助，代其策使。又無財者，應以智慧爲諸衆生開示善惡。

　　2.複次菩薩不以正典施邪見者，不爲活命衒賣經律。若讀誦者，則應施與。若悋不與，名曰法悭。若能說法不爲說者，亦名法悭。「若我不能以法施人，雲何能破衆生煩惱？」

　　3.菩薩終不作是說言：「我今無財，不能行施。」亦不瞋惱，自燋其心。以善方便慰喻求者：「我今未有不稱來意？」何以故？初發心時自言當施一切衆生故。

　　4.複次菩薩聞求者來，即出承迎，爲施床座。既得相見，先意共語，軟言問訊，隨所須物事事供施。

　　5.菩薩摩诃薩初發心時自言：「我今所有之物當施十方諸佛、菩薩及諸衆生！」譬如弟子以衣、缽物奉施于師，師雖不取而此弟子得福無量；菩薩亦爾：所有之物奉施諸佛及諸菩薩，諸佛、菩薩雖不受取，亦令施者得無量福，常隨菩薩，如恒河沙。

　　6.菩薩摩诃薩觀己財物，如十方佛、菩薩所寄，知佛、菩薩于是物所心無悭悋，是故菩薩自在隨意以施衆生。

　　7.亦複深觀不應施者，應當谏喻：「如此物者實非我有，乃是諸佛、菩薩所有！」以柔軟語曉喻求者，不令瞋恨。是故菩薩成就具足財、法二施。具二施已，知性、知因、知果、知分別。

　　8.菩薩若施于怨憎者，慈因緣故；若施苦者，悲因緣故；若施有德者，喜因緣故；若施眷屬、兄弟、僮仆，舍因緣故。是名菩薩因智慧施。

　　9.複次菩薩內身寂靜，至心思惟，常作是念：「我設有財，當以供養諸佛、菩薩，若施法、僧。」是名菩薩智慧布施。

　　10.有財、無財，常作如是系心思惟，法施亦爾，是名一切施。

　　菩薩之施與不施—五 海濤 輯

　　1.複次菩薩知害施心。害施心者有四種：無量世來不習施故、財物少故、貪著好物故、不求後世善果報故。

　　一、無量世來不習施故：菩薩摩诃薩見來求者，富有財物，不即發施心，是則菩薩無量世來不習施心。菩薩爾時應以智力而自思惟：「以我從昔無量世來不習施故，不即發心。我于今者多有財物，兼有求者。若不惠施，于未來世複當增長悭悋之心。終不隨順不修施心！」

　　二、財物少故：菩薩見來求者，財物少故，不即發施心。菩薩複應以智慧力而自思惟：「我以無量惡業因緣，無量世中身屬于他，受大苦惱、饑渴、寒熱，不能利益無量衆生。以是業緣令身少財。今若不施，複增來世貧窮、困苦。我今以是少物施人，雖當貧苦，終不至于叁惡道苦！」作是思惟，能壞少物悭悋之心。

　　叁、貪著好物故：菩薩見有求者，于好物中心生貪著，不即發施心。菩薩爾時應以智慧而自思惟：「我于無常而作常想，無我所中作我所想。我若不施則長貪著，是我顛倒。」是故菩薩能壞貪著好物之心。

　　四、不求後世善果報故：菩薩不求果報故，不行布施。菩薩爾時應思惟言：「一切諸法，無常、無定。若常、定者，則不須施。何以故？無因果故。以無常故，則有因果。今若不施，雲何當得菩提道果？」是故菩薩則能破壞不求果心，而行惠施。

　　2.菩薩摩诃薩知四顛倒，法無決定，無有常想，是故能壞四怨惡心。 (以上內容整理自《菩薩善戒經．菩薩地施品第十》)

　　3.心常喜惠施，功德具足成，在衆無疑難，亦複無所畏；智者當惠施，初無變悔心，在叁十叁天，玉女而圍繞。《增一阿含經》

　　4.當知布施之時，恒懷歡悅，身意牢固，諸善功德皆悉具足；得叁昧意亦不錯亂，如實而知之。當求方便隨時惠施，若欲得聲聞道、辟支佛道、佛道，皆悉如意。《增一阿含經》