超越的智慧—一 海濤 輯

　　1.佛陀的法教無不是在教導人們達到成就和究竟安樂。

　　2.究竟安樂是指解脫和全知，要獲得這兩者，必須具足空性見。

　　3.佛陀所開示的八萬四千法門，包括布施波羅蜜等種種方便，無非是爲了要開啓衆生的智慧。聲聞和獨覺聖衆也必須借著種種方便，無非是爲了要開啓衆生的智慧。

　　4.聲聞和獨覺聖衆也必須借著種種方便開啓智慧，沒有善巧方便是不可能獲得智慧的。

　　5.許多福慧資糧能夠被開啓，都是因爲厭離輪回的動機，例如定力的開發。因此借著修習戒定慧叁學，可以破除無明，所有的方便是爲了解脫。

　　6.沒有累積足夠的福德資糧，禅定生起的智慧便無法破除所知障的染汙。

　　7.明心見性的主要障礙是所知障，般若智慧就是它直接的除障劑。爲了開啓般若智慧，必須進行一系列的禅修，就是累積福德資糧。

　　8.借著身口意的善業我們可以累積「福德資糧」，這種行爲會在心中留下好的印記，這是獲得心靈正覺所不可或缺的助緣。

　　9.修學佛法的原因有二。其一是調伏自心，並獲得自身的成就；另一個原因是利他，深入而廣泛地向他人清晰地闡釋佛法。

　　10.佛法若能學得越多，就越能利益有情。你能給他們更有深度、令人滿意的解釋。

　　11.學習佛法的主要目的，是要在成佛之道上有成就──使我們解脫輪回苦海，也解脫他人出離輪回，並引導他們成就佛果。菩提心就是一種爲了利益一切衆生而成佛的願望。

　　12.無明，是結合「心智的染汙」和「心理的煩惱」。前者的意思是煩惱遮障了我們對現實的經驗，因此帶來痛苦。後者的意思是強調它們是心理上的疾病，意指兩者都是痛苦的源頭，而煩惱的心是可以治愈的。

　　超越的智慧—二 海濤 輯

　　1.般若智慧，它破除了輪回的因。輪回因于執取諸法爲實有，這種執取的本能就是所知障。般若智慧就是了悟空性的正見，一旦了悟空性就明白了實相。

　　2.諸法是由許多相關的現象互相依賴而存在，他們是由于因緣而改變，也由于因緣而呈現不同的樣貌。

　　3.能夠了知一個事相究竟本質的心，就是如所有智。另一種心是對事相表面的認知，稱爲「盡所有智」。

　　4.無自性是諸法存在的根本樣態。因爲現象有兩種存在的樣態——表相的和根本的，認知它們也有兩種形態：一個是探究前者的本質(世俗谛)，一個是探究後者的本質(勝義谛)。

　　5.佛陀在《勝鬘經》中說：「心不能夠意識心。」心不能夠意識自心，就如同劍再鋒利，也不能自己砍自己一般。

　　6.以粗糙的心識想要轉識成智是不可能的。只有微細的心識才有可能轉化。

　　7.只要我們執著現象實有，心識仍有所依緣，貪愛等煩惱就會繼續升起。

　　8.産生痛苦的因是由于緊緊執著于「我」。修習無我是破除我執無明最勝的方法，無論用何種方法禅修空性，首先必需認識虛假的我。

　　9.《中論》指出，如果一個人了悟空性的意義，就不會執著實有，貪愛和瞋恚也將因此消除。這是對治痛苦和煩惱的方法。

　　10.果既不存在于因緣上，也不是依賴因緣從他方而生；形成之後既不駐留，壞滅時也不消散他去。

　　11.接近它的因就可以看到它的果，如果因不存在，果就不存在。因此，諸法都不是獨立自存的；它的存在是依緣于其它的東西。因爲果是依賴因緣條件，它本身不自存。

　　12.在輪回之中有無量的痛苦和不滿，就像大海一樣無有邊際，在此我們行善的機會很少，力量也很微弱，壽命卻極爲短促。