菩薩方便善巧法門—一 海濤 輯

　　1.佛告善男子！菩薩成就十種法，得方便善巧圓滿。何等爲十？一者、得回向方便善巧(方便善巧四字以下省略)；二者、令諸外道歸向；叁者、轉舍境界；四者、除遣惡作；五者、救護有情；六者、施與有情活命；七者、得受取；八者、舍離非處、住于是處；九者、示現、教導、勸勵、慶喜巧；十者、供養承事。

　　一、雲何菩薩得回向方便善巧？

　　(一)謂諸菩薩以非他攝所有花果，晝夜六時奉獻諸佛及諸菩薩，以此善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提；

　　(二)菩薩以非他攝所有香樹，若諸寶樹、若劫波樹，于晝夜六時供養諸佛及衆菩薩，以此善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　(叁)菩薩又于素怛纜中所有廣大承事供養，聞已，起于淨信，樂心回此，供養一切諸佛及諸菩薩；

　　(四)菩薩能于十方諸菩薩所及余有情所造善業，令菩提資糧皆得圓滿，發淨意樂，深心慶喜，以此善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提；

　　(五)菩薩若以香花奉獻如來製多及佛形像，以此回向，令諸有情離破戒垢，得佛戒香；

　　(六)菩薩又常灑掃、塗地，持此回向，令諸有情離惡威儀，修善法式，齊整圓滿。

　　(七)又諸菩薩奉獻花蓋，以此回向，令諸有情舍離熱惱；

　　(八)菩薩入僧伽藍發如是心，令有情等入涅槃城；出伽藍時，願令有情出生死獄；

　　(九)若開房門，願令有情開諸善趣出世智門；若閉房門，願令有情閉惡趣門；

　　(十)菩薩坐時，願令有情皆得坐于妙菩提樹；右脅臥時，願令有情安住涅槃；從臥起時，願令有情離纏障起；

　　(十一)若往便利，願令有情向大覺路；正便利時，願令有情拔諸毒箭；若洗淨時，願令有情洗煩惱垢一切過患；

　　(十二)若洗手時，願令有情離穢濁業；若洗足時，願令有情離障塵垢；嚼楊枝時，願令有情舍離垢穢；

　　菩薩方便善巧法門—二 海濤 輯

　　(十叁)菩薩自身所作諸業，持此回向，利益安樂一切有情；

　　(十四)菩薩禮拜如來製多，願令有情常得諸天及世間禮。是名菩薩回向方便善巧。

　　二、雲何菩薩令諸外道歸向方便善巧？

　　(一)謂此菩薩于彼彼類外道衆中，能變化作諸外道形，謂遮洛迦波利、縛羅社迦、昵健陀弗多羅，于彼法中受持讀誦。

　　(二)菩薩爲欲成熟有情，如是思惟：「我若先作阿遮利耶，則不能令傲慢有情隨順調伏。」由是我往外道法中，示現出家爲作弟子。既出家已，勇猛精進，隨彼修習種種諸行，博學多聞，究盡彼法，乞麁穢食，所作皆勝彼諸外道威儀行法。由是菩薩爲諸外道尊重師範，所有言說悉皆信受，隨順調伏。

　　(叁)菩薩了知此諸有情歸向我已，說彼外道邪見過失、所學之法複非正教、以不能說厭離貪欲令斷滅故，由是外道受菩薩化，舍離邪道，入正法中。

　　(四)菩薩又于一切外道修習五通梵行之中，勤行精進，證五神通。又複修習成就靜慮、諸叁摩地、叁摩缽底，勝諸外道所得五通，聰慧超彼爲作師範。

　　(五)菩薩了知所化外道皆成熟已，說彼靜慮、諸叁摩地、叁摩缽底種種過失、所學之法複非正教、以彼不說厭離貪欲對除道故，由是外道受菩薩化，舍離邪道入佛法中。是名菩薩令諸外道歸向方便善巧。

　　叁、雲何菩薩轉舍境界方便善巧？

　　(一)謂此菩薩觀見一切多貪有情方便調伏，化作女身端嚴殊妙，勝余女身，有情見者心生染著。菩薩見彼如是染著，即便于彼寢臥之處示現命終，于一剎那、一牟呼栗多現膖爛相，臭穢可惡。

　　(二)有情見已，起大驚怖，生苦惱心，情深厭舍：「誰能令我離于如是穢惡之處！」爾時菩薩即于彼前，隨機演說如是諸法，于叁種菩提定隨證一。是名菩薩得轉舍方便善巧。

　　菩薩方便善巧法門—叁 海濤 輯

　　四、雲何菩薩除遣惡作方便善巧？

　　(一)謂此菩薩見諸有情造無間罪，及起一切諸不善業，失心憂悔。菩薩往彼作如是言：「善男子！雲何失心憂悔而住？」彼有情言：「大士！我造無間諸不善業，恐于長夜受諸苦惱，無利益故、不安樂故。以是因緣，失心憂悔。」是時菩薩爲彼有情廣說正法，令深悔過，受菩薩戒。

　　(二)若此有情未能悔過，是時菩薩欲令彼人心生信伏，爲現神通，廣說彼人思惟之事。有情由是于菩薩所生信伏心，歡喜信樂。生信樂已，根性成熟，菩薩爲彼廣說妙法，彼人即能隨順領受。

　　(叁)菩薩又複于彼人前化作父母說如是言：「汝可觀之我即是汝同伴丈夫，汝莫悔過此所造業，畢竟不墮捺洛迦中，亦不退失利益安樂！」如是說已，即便殺害所現父母。

　　(四)菩薩于彼有情之前示現神變，彼人思惟：「有智之者，尚殺父母不失神通，況我無智而造此業，墮捺洛迦，退于利樂！」爾時菩薩爲彼有情演說妙法，令其惡業漸得輕微，猶如蚊翼。是名菩薩除遣惡作方便善巧。

　　五、雲何菩薩救護有情方便善巧？

　　(一)謂此菩薩觀見有情根器成熟，堪爲說法。彼之有情造作一切極不善業，菩薩爲欲利益彼人，方便調伏化作種種諸有情類——

　　(1)應以大王身得調伏者，即現大王身而爲說法；應以小王身得調伏者，即現小王身而爲說法；

　　(2)應以婆羅門、剎帝利身得調伏者，即現此二身而爲說法；

　　(3)應以天身得調伏者，即現天身而爲說法；

　　(4)應以執金剛身得調伏者，即現執金剛身而爲說法；

　　(5)應以怖畏得調伏者，現作怖畏而爲說法；

　　(6)應以系縛、殺害、打罵得調伏者，即爲示現如是等事而爲說法；

　　(7)應以愛語得調伏者，即現愛語而爲說法。

　　菩薩方便善巧法門—四 海濤 輯

　　(二)若有情類欲造彼彼無間罪時，于菩薩身興損害意。其得神通菩薩即爲示現種種方便，或時遮止，或複禁製，或移向他方；于彼人前又複示現似彼所造無間業事，或複示現捺洛迦相，製彼所造無間罪業令不現前。

　　(叁)其有未得神通菩薩善能觀察彼諸有情壽命長短，見彼有情欲造無間，作是思惟：「此諸有情將起重罪，而發大悲心生憂惱。」

　　(四)菩薩觀彼猶如掌中置庵羅果，作是思惟：「我爲利益一有情故，能于阿鼻受大苦惱，即此有情乃至未住無余涅槃，常能如是無別方便而能遮止。此諸有情造惡業已，將欲生彼捺洛迦中，由我未得神通自在，無有方便移彼不信、壽命短促、諸惡有情置于他方，恐彼有情由不善業生阿鼻獄！」

　　(五)菩薩以是發起悲心，思惟有情各隨自業無異方便而能救濟，但起慈心平等教誡，示爲科罰。是名菩薩救護有情方便善巧。

　　六、雲何菩薩施與有情活命方便善巧？

　　(一)謂諸菩薩觀見有情不堪受法，但求衣食以爲自足，不能了知聖法調伏。菩薩教示此諸有情算數、技術、文字、注記如是事業，爲成于善，不成惡法。是名菩薩施與有情活命方便善巧。

　　七、雲何菩薩得受取方便善巧？

　　(一)謂此菩薩得珍寶聚如妙高山而不受取，若能下劣資生雜物而即受之。何以故？謂此菩薩如是思惟：「此諸有情悭吝、嫉妒，貪愛所蔽惜自他物，不令自他而得受用，由此因緣處生死海，常被漂沒。」

　　(二)菩薩欲令彼有情等，于長夜中得具足利益及安樂故，而便爲受。雖受彼物不起貪愛，無屬己心，但爲供養諸佛、法、僧，令諸有情同獲勝利，及爲饒益貧苦有情，施主由是歡喜踴躍。是名菩薩得受取方便善巧。

　　菩薩方便善巧法門—五 海濤 輯

　　八、雲何菩薩舍離非處、住于是處方便善巧？

　　(一)謂諸菩薩觀見有情堪能受法，于阿耨多羅叁藐叁菩提應現等覺，然彼有情爲得聲聞、辟支佛乘，發起方便，常勤修習。

　　(二)菩薩說法令彼有情舍離二乘，引導回向大乘法中。是名菩薩舍離非處、住于是處方便善巧。

　　九、雲何菩薩示現、教導、贊勵、慶喜方便善巧？

　　(一)謂諸菩薩能令有情未發菩提心者，令發菩提心。已發菩提心者，雖複持戒，心易知足，若少精進而多懈怠，菩薩教令常修精進。

　　(二)若諸有情雖少持戒，多有毀犯，由是因緣信不清淨，常無喜樂，爲破戒垢覆心而住。

　　(叁)菩薩爲彼有情演說種種妙法，令彼有情心生淨信，歡喜悅樂。是名菩薩示現、教導、贊勵、慶喜方便善巧。

　　十、雲何菩薩得承事供養方便善巧？

　　(一)謂諸菩薩既得出家，于諸利養知量知足，所受利養無非法者。又諸菩薩獨處閑靜，入定而住，隨順諸佛及菩薩行，如是思惟：「我欲承事供養如來。」

　　(二)謂此菩薩隨順思惟已，而作種種承事供養一切如來，得六殊勝波羅蜜多修行圓滿。

　　(叁)雲何修六波羅蜜多諸行圓滿？

　　(1)謂于承事供養等中嚴辦資具，此是菩薩施波羅蜜多；

　　(2)謂于承事供養等中，發心饒益一切有情，此是菩薩戒波羅蜜多；

　　(3)謂于承事供養等中，心能安住歡喜悅樂，此是菩薩忍波羅蜜多；

　　(4)謂于承事供養等中，心無厭倦，此是菩薩勤波羅蜜多；

　　(5)謂于承事供養等中一心思惟，此是菩薩靜慮波羅蜜多；

　　(6)謂于承事供養等中，心能種種差別觀察，此是菩薩般若波羅蜜多。是名菩薩承事供養方便善巧。

　　◎善男子！菩薩成就此十種法，得方便善巧圓滿。

　　以上講義內容整理自《寶雨經卷第叁》