..續本文上一頁。天親解雲。此法門不同。此中有實相故。此釋前言佛說般若。非余人般若之義。余者非實相。除佛法。余處無實相故。以彼處未曾有實相。未曾生信。佛所說處由有實相。實相便生。非佛說處。既無實想。實想便不生。若爲此誦經。有想相別。羅什既言。實相雲何。複可說生。應細尋雲。

　　叁破味著利養有懈怠過。生慚愧爲離退精進中分四。初牒經釋來意。次顯生慚愧相。次釋無二取。後釋成離退精進。文意可解。此牒經雲。若分別若信解下文之中。釋余經皆無。唯此本有。天親雲。又此法門堅實深妙。何以故。受持此經。思量修習。不起我等想故。由經深妙。當來有持。便無我相。此中別配經文無二我相。彼論少別。不起我相等者。示所取境界。不倒相故。我等相即非相者。示能取境界不倒相故。此二通明我空法空無我智。當來持經生此二智。故會二論。二義解經。以佛證成此義雲。何以故。離一切相。則名諸佛故合爲一文。今此分二。能斷經雲。若當來世後時後分後五百歲。正法將滅時分轉時。羅什譯同。即是行法將欲滅時。如何前二解經持及說。俱是行故。十種法行皆攝故。至末法時。無此行故。不須爲問。正證之時有行無疑。行法初器有行無惑。故說行法將欲滅時。余本皆略。總言當來。此論作言。當來一受持。流支羅什雲二。信解。受持。信解即是十法行中聽聞行也。真谛本叁。恭敬。受持。爲他人說。恭敬即身供養也。能斷經亦雲。一領悟信解聽聞也。二受持。叁讀。四誦遂究竟通利。五爲他說。六如理作意。誦有略廣也。釋爲離退精進中分叁。初釋經。說雲。離一切相令菩薩學。相謂取像。言說因故。分別因故。即七倒中一相倒也。相當想倒極使。此想分別乃爲廣也。次釋經起所因。後方釋前第叁文中經言若分別若信解等。羅什流支雲。信解受持。真谛但言信解。能斷雲。領悟信亦無受持。此牒經無釋中。既解受持之義。故攝即持。應言持者攝義。文傳錯寫。信解即分別。後句釋前句。四爲離不發起精進等者。一退退已更不發。二亦無總未發。分二。初配經釋意可知。後于聲聞乘下釋驚怖等義。此經但說二時*輪。一小。二大。大即國王調禦駕象。小即驢車。故說空有。皆聲聞乘。空無我體中有法我體也。故化回心。而說此經。故彼于此。聞不驚等。二釋可別知。觀此經文。不破依他圓成二性。龍樹不然。故天親雲。謂非處生懼。是故名驚。以心可诃。故如非正道行故。謂此般若體性爲惡非道理處可诃之處非正道行。故驚彼雲。怖者心體怖故。以都不能斷疑心故。謂聞此經雖非究意。不能斷疑。疑爲非勝。故怖彼雲。畏者一向布故。其心畢竟墮疑怖。故謂聞此經一向生懼。恐依修學當墜墮故。遠離彼叁。名不驚不怖不畏。差別諸本皆同。能斷之中開驚懼爲叁。合怖畏爲一。亦但說叁。

　　五勸不放逸。生第二慚愧中分叁。初標配經。次明勸相。後釋經文。前第叁中已勸味著利養過懈怠諸菩薩生慚愧。今此第五複勸不起精進菩薩生慚愧。故名第二生慚愧處。配此處文。明令菩薩慚愧心行處所也。勸相中言。此法如是勝上。汝等不應放逸不學。釋勸慚愧之行相耳。釋經文中。即顯勝上。六波羅蜜及叁藏教。並所诠行。皆到彼岸。此經慧度是無相行爲勝爲道。能至菩薩。余所不及。佛第一法故名第一。非是余人所知第一。天親二義解第一。此法門勝余修多羅。又爲大因。故雲第一。以正與此同。不但我釋迦佛之第一。彼無量佛共說第一。以同說故。可尊可重。最勝第一。故天親雲。又此法門名爲清淨。以無量佛說故。清淨者離過義。自性淨義。能順離過。證性淨故。由此對于舍珍寶等。故此爲勝。此及流支二本皆同。能斷經中初明共說。後方說非余人第一。故名第一。真谛本中無非余第一。羅什本中但有初非無後共。後文勢雖少。解亦可得。

　　第九爲離不能忍苦故者。既希當福。便修福因。勸勵雖成。須能忍苦。若修正道。不耐他害。不能安受寒熱疲乏生老病死。雖動(編者注：「動」疑是「勤」)修道。便同二乘。了入寂滅。亦無福果。故不能忍生死輪回苦趣。便則不能舍生死。及著涅槃。不發大意。若不耐害。與己相違。便生恚心。不能攝受。亦無相好。四衆八部等一切眷屬。若不能耐乏受用苦。不能精勤。數生退敗。若能不忍。佛二谛理不能順學。成佛勝福如何得生。即亦不能證深妙理。故不能忍。即是嗔恚懈怠愚癡通二障攝。非修勝福之遇良緣。故能忍者。即是無嗔精進審慧叁忍性故。忍生死流及乏受用。皆精進故。修勝福因之良助也。

　　論文分二。初標名屬經。後釋經義。此中爲離不忍苦。舉所治障。顯能修行。前卷但言爲忍苦故。但明意正行。以生下文。天親論雲。廣爲斷疑。雲何疑向。說舍身苦。以彼舍身。苦身果報。而彼福劣。依此法門。受持演說。菩薩行苦行。彼苦行亦是苦果。雲何此法門身果報福勝。不感生死諸苦果耶。下文意說。前舍身命。不能忍苦。故感劣福。爲法舍身。乃能忍苦。故感勝福。天親疑從前起。此論直釋彼文。各據其經。理無乖背。

　　釋經義分二。初標四種顯下經。經亦分四。後依標釋四種者。一如所能忍如所對真境之能忍體故。論解雲。由達法無我故。或能忍者之所能忍法。對能行名所對。所惱境名。能是能行者。如所對境之能忍體。名如所能忍。即忍體性。二以何相生忍處。此中有二。一忍相狀。以何爲相。謂無嗔相。二忍處所。以何法爲生忍處。即以他處忍度及余一切法。而相生忍處。所謂于他處忍即無嗔。于忍度等中。不生有無相。是谛察法忍。體即審慧。略無安受苦忍。叁如忍差別。即種類忍。種類忍是相似義。舉指前後所行忍度。以顯忍行。名忍差別。四顯示對治彼因緣故。因緣者道理所由義。爲叁種苦之所逼惱。是不能忍道理所由。今說忍行是能對治。不忍之道理所由。

　　依標釋四中。初解如所能忍有二。初顯。後屬經。此初。問意何者所知之真境而行能忍。能忍者即是無嗔勤慧之心。此無嗔等。如其所證法無我理境。而方能忍。境既無我。忍心亦何有我。故能忍無嗔等。修無我理。所知境也。此翻文略。但言能忍。應言何者如所證境而爲能忍。謂法無我。前經之中羼提波羅蜜。方正顯示能忍之體。天親論雲。雖此苦行。同于苦果。皆生苦故。而此苦行不生疲倦。以有忍度名第一故。前舍身苦乃生疲倦。不名忍度。非第一故。波羅是彼岸義。彼岸有五所。一知二教。叁理。四行。五果。窮此五際。名到彼岸。依華嚴經回向品。有十彼岸。一永度世間生死彼岸。二度諸陰彼岸。叁度語言道彼岸。四度衆生相彼岸。五度身見彼岸。六度不堅固彼岸。七度諸行彼岸。八度諸有彼岸。九度諸取彼岸。十度諸世間法彼岸。此十彼岸分之爲叁。第叁度語言道是教。第七度諸行是行。余八皆是所知彼岸。以佛果爲此岸。故說彼岸。略無理果。天親論雲。彼岸有二種。一清淨善根體行彼岸。二彼岸功德不可量即果彼岸。彼以生死爲此岸故。故說二。經言忍辱波羅蜜牒忍行。即非忍辱波羅蜜。彼論雲。無人能知彼功德岸。故言即非。故爲第一。意說忍行彼岸。余人已不知忍行所得彼岸功德果。故非余人之所能到。故言即非忍辱波羅蜜。余人之所能到。故言即非忍波羅蜜。余人不知故名爲第一。諸本但非而無是結。能斷本有。是亦無一難准。諸本多無。准前能斷多有。

　　次陳解。第二以何生忍處有二。初釋相。後配經。釋相中初問後答。答有叁句。一他害不嗔爲相。由如理境無我等故。菩薩地說。若遇他害。應作是忍。此我先業應令他害。今若不忍。更增苦因。便悲愛已成自苦縛。又自他身性皆行苦。彼無知增害我身。我既有知。甯增彼苦。二乘自利尚不苦他。我既利他。應忍他害。作是思已。應修五相。一親善想。二唯法想。叁無常想。四有苦想。五攝受想。自無憤勃。不作他怨。亦不隨睡眠流注相續。故于怨害皆能忍受。此于四觀。因緣觀故。亦應思惟。唯識無相真如觀等。此論但說無性。無生忍法無我故。若人無我即是第二唯法相也。二于忍度生有想。故彼執著修習。叁于非忍波羅蜜中。生空無相。撥無體故。不斷不修。不欣不厭。不利不樂。棄後二忍。度谛察法忍。審慧爲性。後配經中。初問。後屬。一無我想。二無相無有相也。叁非無相等無空也。如次配前叁相。于叁境處生。名叁忍相。故知以何相生忍處。此中雖引迦利王等依文次第而引顯之。意說無叁相名忍相。不顯釋迦利王。又解迦利王者。即他怨害。生忍處亦是正引。略無余二處。理亦無失。爲義增明。勸令修學。下望引解。天親論雲。是故爲得第一法。此苦行勝彼舍身。結前忍辱波羅蜜即非忍辱文。又雲。何況離我等嗔恚相故。此解無我想。又雲。此行無苦。不但無苦亦有樂。以有慈悲故。如經。乃至無相亦非無相故。此明慈悲心相應故。彼論意說。無苦相故。經說無相。以有慈悲。有樂相故。經說亦非無相。無相之前。明與慈悲心相應迦。與此少別。又此無別。于忍度生有苦相故。言非無相。不于非波羅蜜外衆生之中于無相不救不化。由見生苦而行濟拔與樂相應。而起慈悲。故雲亦非無相。正與此文同。又有別解。此即叁忍。無我相耐怨害忍。無想者安樂受苦忍。不見苦相。故能安忍。非無相者。谛察法忍。撥之爲無。是耶見故。然依能斷。此無叁相二處皆有。一迦利王下。二五百生下余本唯在迦利王下。梵文具有。道理定然。何故五百生下而無余二相。但有無我想。故知余本但翻者略。或複誦者不同。又此論王名迦利。羅什流支雲歌利。真谛雲迦陵伽。能斷雲羯利。詞異名同。此雲忍苦害。

　　次解第叁如忍差別。初征列。後屬經。生生常行前後相似。各種類忍。非唯一忍。名忍差別。迦利王加害。名極苦忍。五百生忍是相續忍。依此經文。亦分爲二。

　　第四解對治因緣中分二。初解不忍因緣。後正解經能對叁行。不忍因中流轉苦通叁界。是行苦。後二苦唯欲界衆生。相違是苦苦。乏受用是壞苦。此依相增。或流…

《20　金剛般若論會釋(唐．窺基)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…