..續本文上一頁第一法雙印空相。皆帶相故。未能證實。故說菩薩此四位中。猶于現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心。有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已方實安住。依如是義故有頌雲。菩薩于定位。觀影唯是心(暖位)。義想既滅除。審觀唯自想(頂位)。如是住內心。知所取非有(下忍)。次能取亦無(中上忍)。後觸無所得(正入聖位以世第一法時少故不說)。此加行位未遣相縛。于粗重縛亦未能斷。今說無相教。除其相縛。由十回向前依因緣觀作唯識觀全不能除相粗重縛。以彼爲因入十回向。四善根前依唯識觀。作無相等觀。作無相等觀。雖分別縛少折伏。觀猶總相。未能別作。亦未除縛。四善根位依無相觀作真如觀。猶帶相故。尚未證真。分別二縛皆折伏盡。但生二縛雖少折伏。亦未除斷。入見道位作真如觀。于一一法。證實真如。達無相理。方斷二縛。故佛地論等說。別相觀能斷煩惱。諸論有說。依總相觀斷煩惱者。依加行說。有叁師異。如彼說。初作因緣觀。亦作唯識等觀。但總相作。因緣唯識等未能別作初因緣觀。至唯識觀。位猶總相。作唯識等觀。方能別觀。因緣諸法。勝知劣故。至無相觀位。亦但總相。作無相等觀。于唯識之法。方能別觀。故諸論說在資糧位。于唯識理。但隨聽聞。能生勝解。至加行位。能漸伏除所取能取。引發真見。此依無相。別作唯識觀。至真如觀。既別證真。亦能別知無相等法。觀行極故。根本觀故。無分別智能別證理。後得智中能取別事。真如但是諸法自相。故得自相。是名別知諸法之理。其諸法體既亦別知。故聖二智能證圓成依他二性。名得實法。若總觀真。隨其粗細。即前二觀遍計所執人法二我。無既別體。無分別智觀。觀無之時。所見無理。所見事即二性故。佛地論說。遍計所執無觀心所變。無依他起攝。真如理無圓成實攝。故證別法。唯說二智。以前叁觀在見道前。唯加行智。入聖已後可通後得。然入聖已。隨其所應。說十真如。十重證者。由所離障及能證道各有分齊知真谛理。說有十重。非真如體有十種異。非如前叁觀境相俱差別。由前所說。能觀觀行有初後。所觀真谛亦有四重體理。真谛既有四重。所形俗谛亦說有四。中智所知名爲世谛。上智所知名真谛故。應審觀察。特爲允當。所觀諸法淺深既異。說谛四重。能觀觀心依境差別。亦應說異。前叁觀心通真俗觀。真谛前叁。即俗後叁故。真如一觀。唯真非俗。唯觀真故。然無別觀。唯初俗者。無別體可觀。必挾真觀故。真法上無此初俗故。此之所執實非二谛。依心俗計。故說爲俗。此故觀行唯說四重。不可說無唯真如觀言。言必狹俗理故。此必廢诠以證真故。觀行證真。不同立法。相持而說。細審方知。如別章說。雖見道前。觀非安立。以爲無相。尚帶相未能除斷。乃至廣說。此位菩薩于安立谛非安立谛。俱學觀察。爲引當來二種觀故。及伏分別二種障故。非安立谛是正所觀。非如二乘唯觀安立。故在諸位皆以唯識無相爲首。而修諸行。此前諸位所修願行。所觀境理。所利衆生。皆如余經及論廣說。

　　自下解證道住處。謂前修習加行位滿即入初地。得無漏智體會真如。故名證道。八住處中名淨心住處。叁地之中名淨心地。得無漏故。名曰等心。四證淨故名淨心也。于見道前。在加行位。雖觀空有。猶帶彼相。故于叁性未真證入。帶相觀心有所得故。于真勝義尚未能證。加行位後。入見道時以泯相故。住無所得。內冥至理。證真勝義。名入證道。得證道時。獲一種智。成妙大身。爲顯此義。有此文也。天親菩薩論雲。第一大段釋疑之中。從如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提于是中下有二。此當第二。舉喻彰身。以譬虛實。由此所得。明阿耨菩提不實不妄。謂以如來得彼菩提故不妄。非實有爲相故不實。即顯離二障故。得名妙身。遍一切處功德大故。得名大身。雖非有爲相。亦名妙大故。法報兩種。如應說妙大有爲相也。兩論其文義各異耳。又雲。世親菩薩論唯依真如釋妙大也。或二論同俱妙大。亦通法報故。淨心地名有通有別。依莊嚴論。唯判于初地。名淨心地。從初得處爲名。若依天親菩提攝論。有兩釋。若以四人分十地。則唯初地名清淨定行人。二地至六地名有相行人。七地名無相行人。八九十地名無功用行人。若通則從初地乃至十地。總名清淨定行地。此中說入淨心地人得二種智。據通說也。離慢亦通十地說故。十地說斷十無明故。斷十重障。八十地故。

　　經文有二。謂得智離慢。得智有叁。初如來告。即依說相欲願。令未得者起願心故。次善現安立第一義。令離增益損減失故。後佛言善現下印可。什本文略無印可相也。論文有二。初標名屬經。次正釋義。釋義中初總標得智離慢二門。次隨釋二義。雲何得智下。是釋得智中有二。初問標二智。後正釋二智。初釋種姓智。雲能得妙身者。由得無分別智。決定能紹如來位。故名種姓智。得此智已。當得成佛法報等身。故言能得于妙身也。故前卷雲。至得成就身得畢竟轉依故。當得畢竟二轉依果也。天親亦雲。遠離二障得畢竟法身妙身之義。如前皆說。戒即初地分得叁身。名爲能得。謂初地以上隨位證得遍行等真如故。名畢竟通達轉。亦不違也。次解平等智。由證平等真法界故。離我我所。化衆生時。于自他身。得五種平等心。能攝一切衆生身。總爲自大身一。故名平等智。大莊嚴論亦說。入淨心地得五種平等。與此名有同異。其義不殊也。此初粗惡平等者。是我我所執。是障根本果。苦同生故名粗惡。由離此故。得平等名。莊嚴論第一名無我平等。第二法無我平等。謂出觀度生。但見自他五蘊之法。皆如幻化。名法無我。莊嚴第二名有苦平等。彼自釋雲。謂于自他所有苦法。無差別故。意雲。由無我所分別相。見彼有苦法時。與自身空有苦法平等。名法無我平等。自他苦法名爲法故。第叁斷相應平等。謂永斷他苦。與斷自苦。心相應故。莊嚴第叁。名所作平等。彼自釋雲。謂于自他作斷苦事。無差別故。第四無悕望心相應平等。謂斷他苦。與他樂時。不望其報。與斷自苦與自樂不望報心相應。故名平等。後論第四名不望平等。後自釋雲。謂于自他拔苦與樂。不求報心。無差別故(此前四平等總當攝論資糧不足中得一切衆生心平等也)。

　　第五一切菩薩證道平等。如諸菩薩。證平等法界。于自他身。得平等心。我亦同得。彼第五名同得平等。彼自釋雲。如諸菩薩所得。我得亦爾。無差別故(此當攝論得一切菩薩心平等。攝論更有得一切諸佛心平等。略不說體)。

　　由于衆生得此五種平等心故。能攝一切他身。總爲得一大身。故論結雲。得此平等故。得大身等也。世親論意。真如自體離二障。故名妙身。遍一切處。及功德大。名爲大身。十地經說。入初地時得百法明門。即此但說得二智者。自利證真。利他平等。此二要故。佛偏說也。莊嚴論雲。何故初地名歡喜耶。由見真利物故。于二利中。此二最要故。如來說有是二智也。

　　次第二釋善現安立第一義中。初標其經。次解其義。此有二意。一爲破前攝他爲自大身執。若以平等心。總攝自他。爲一身。非自非他。亦非自身。故論雲。于彼身安立非自非他等。二爲破尋二身名起執故。雙安立二身爲第一義。故論雲。此于妙身等中。安立第一義。如是等。依真谛本及唐本此論本。皆雙安立二身即非身。令諸菩薩離增益失。又亦雙結。令離損減失。羅什本及魏本非結。皆阙妙身也。世親菩薩雲。非身者無有諸相。大身者有真如體。如是即名妙身大身。經在第叁。佛爲印可。什魏二本不正。余本皆雲。佛言如是如是須菩提。以須菩提安立二身合理。故重印可。

　　下解離慢。經文有叁。初明起我度發慢不名菩薩。次顯諸法無實除度執。後引佛說證結成上。論解有二。初標問屬經。次正釋義。正釋義中有二。初釋經中執我度慢不名菩薩。真谛能斷此論皆言若菩薩作是念。唯什魏本無菩薩字。以錯入前印文中故。其義可解。不釋經文第二教除度執。如大品第一及第六中說。菩薩但有名字。名字亦空。故言實無有法名爲菩薩。若無一法是能度菩薩。則不見有法可作慢者。故言無法名菩薩也。能斷本中重言有情者。能度所度二有情也。第叁引佛說證中。初標能經。次反解成上若菩薩有衆生念等。是標配中雲。爲顯示此故者。謂顯次前實無有法名爲菩薩故。佛世尊自引前說。以成今義。已觀魏本。似須菩提引佛先語。熟尋余本。皆是佛言。能斷爲正。將此爲本。少有不同。應前被演。問說淨心地人。于自他身。得五種平等心。則彼度衆生時。應無我度他想。何須呵彼度他慢耶。答前說出觀。攝散心時。反緣所證平等法界。則于自他得度平等心。然俱生我習未除。又未既念退。故度衆生時。或有其念不一覺起我一。見我度他慢故。大品經雲。發趣品中。教初地菩薩離于憍慢。教五地菩薩觀內外法空遠離自大蔑人。乃至七地猶教不著我衆生不見有法可作慢者。十地經及莊嚴論皆說。叁地有我慢解法慢。四地有身淨分別慢。亦名相續異慢。五地有苦染淨法分別慢。莊嚴論判第七地。有我當作佛慢。此有失念故起。今此所呵。我度他慢是四地已還。身淨分別慢。若生執習及法執慢。則至七地已還失念。皆有我度他慢故。大品經教七地菩薩不著我不著衆生不見有法可作慢者。故知至七地。終方除度他慢盡也。然于地上雖有多慢。而我度他慢正違菩薩平等度衆生心。故此偏诃。余應唯離。成唯識說修習位中。謂于十地修十勝行。斷十重障。證十真如。方能證得究竟轉依。今說淨心。即攝十地。分位雖殊。皆淨心故。得二種智。攝十勝行。自他利中。智爲首故。離我度慢。十種障攝。彼據礙智通名。此以高舉偏過。由斯攝論名十無明。迷闇增故。別舉隨增。通皆說障。亦不違也。據實慢地地除。然大品等隨位對機。于一相偏說。今此雖慢。以實而論。通于十地。位位中斷煩惱所知。若現若種。若體若習。或伏或離。如應說故。淨心通名貫十地故。然于…

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