..續本文上一頁顯了解釋。分別義趣令其易解。憍屍迦。由此因緣我作是說。若善男子善女人等。于深般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。複以種種巧妙文義。經須臾間爲他辯說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。所獲功德甚多于前。複次憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。或四大洲諸有情類。或小千界諸有情類。或中千界諸有情類。或大千界諸有情類。或複十方各如殑伽沙等世界諸有情類。或盡十方無邊世界諸有情類。皆令住預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。于意雲何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍屍迦。若善男子善女人等。于此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門巧妙文義爲他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。複作是言。來善男子。汝當于此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨此法門應勤修學。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。何以故。憍屍迦一切預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。複次憍屍迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。或四大洲諸有情類。或小千界諸有情類。或中千界諸有情類或大千界諸有情類。或複十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆發無上正等覺心。或住菩薩不退轉地。于意雲何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍屍迦。若善男子善女人等。于此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門巧妙文義爲他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。複作是言。來善男子。汝當于此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨此法門應正信解。若正信解則能修學甚深般若波羅蜜多。若能修學甚深般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。憍屍迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。何以故。憍屍迦。若一切初發無上正等覺心菩薩摩诃薩。若一切住不退轉地菩薩摩诃薩。乃至無上正等菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。複次憍屍迦。若贍部洲諸有情類。若四大洲諸有情類。若小千界諸有情類。若中千界諸有情類若大千界諸有情類。若複十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆趣無上正等菩提。有善男子善女人等。于此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門巧妙文義廣爲彼說宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。複作是言。來善男子。汝當于此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。隨此法門應正信解。若正信解則能修學甚深般若波羅蜜多。若能修學甚深般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。若善男子善女人等。遇一不退轉菩薩摩诃薩。于此般若波羅蜜多甚深經典以無量門巧妙文義爲彼廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。複作是言。來善男子。汝當于此廣說如前。憍屍迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。複次憍屍迦。若贍部洲諸有情類。若四大洲諸有情類。若小千界諸有情類。若中千界諸有情類。若大千界諸有情類。若複十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆于無上正等菩提得不退轉有善男子善女人等。于此般若波羅蜜多甚深經典。以無量門巧妙文義爲彼廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解其中有一作如是言。我今欣樂速證無上正等菩提。拔濟有情生死衆苦。若善男子善女人等。爲成彼事以無量門巧妙文義。廣說般若波羅蜜多宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。憍屍迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前

　　爾時天帝釋白佛言。世尊。如如菩薩摩诃薩。轉近無上正等菩提。如是如是。應以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。教誡教授。廣說乃至應以一切智道相智一切相智教誡教授。應以上妙衣服飲食臥具醫藥。隨其所須種種資具供養攝受。世尊。若善男子善女人等。能以如是法施財施。供養攝受彼菩薩摩诃薩。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。所以者何。彼菩薩摩诃薩。要由如是法施財施供養攝受。速證無上正等菩提。爾時具壽善現告天帝釋言。善哉善哉。汝能勸勵彼菩薩摩诃薩。複能攝受彼菩薩摩诃薩。亦能護助彼菩薩摩诃薩。汝今已作佛聖弟子所應作事。何以故。憍屍迦。一切如來諸聖弟子。爲欲利樂諸有情故。方便勸勵彼菩薩摩诃薩。令速證得所求無上正等菩提。以法財施供養攝受。勤加護助彼菩薩摩诃薩。令速證得所求無上正等菩提。所以者何。一切如來聲聞獨覺世間勝事。由彼菩薩摩诃薩故而得出現。何以故。憍屍迦。若無菩薩摩诃薩發起無上正等覺心。則無菩薩摩诃薩能學六波羅蜜多乃至一切相智。若無菩薩摩诃薩學六波羅蜜多乃至一切相智。則無菩薩摩诃薩能證無上正等菩提。若無菩薩摩诃薩證得無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺世間勝事。憍屍迦。由有菩薩摩诃薩發起無上正等覺心。便有菩薩摩诃薩能學六波羅蜜多乃至一切相智。由有菩薩摩诃薩學六波羅蜜多乃至一切相智。便有菩薩摩诃薩能證無上正等菩提。由有菩薩摩诃薩證得無上正等菩提轉妙*輪。能斷地獄傍生鬼界。亦能損減阿素洛黨增天人衆。便有刹帝利大族乃至居士大族出現世間。亦有四大王衆天乃至非想非非想處天出現世間。複有六波羅蜜多乃至一切相智出現世間。複有聲聞獨覺及無上乘出現世間

　　第叁分隨喜回向品第九之一

　　爾時慈氏菩薩謂具壽善現言。若菩薩摩诃薩。以無所得而爲方便。于諸有情所有功德隨喜俱行諸福業事。若菩薩摩诃薩。以無所得而爲方便。持此隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。若余有情隨喜回向諸福業事。若諸異生聲聞獨覺諸福業事。謂施戒修叁福業事。若四念住等諸福業事。是菩薩摩诃薩所有隨喜回向功德。于彼異生聲聞獨覺諸福業事。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。無等無等等。所以者何。以諸異生修福業事但爲令己自在安樂。聲聞獨覺修福業事但爲自調伏爲自寂靜爲自涅槃。諸菩薩摩诃薩所有隨喜回向功德。普爲一切有情調伏寂靜得涅槃故。爾時具壽善現。問慈氏菩薩言。是菩薩摩诃薩隨喜回向心。普緣十方無量無數無邊世界一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者。從初發心乃至無上正等菩提。如是乃至入無余依涅槃界後。展轉乃至正法滅已。于其中間所有六種波羅蜜多相應善根。及與聲聞獨覺菩薩一切有情。若共不共無量無數無邊佛法相應善根。若彼異生弟子所有施戒修性叁福業事。若彼聲聞弟子所有學無學位無漏善根。若諸如來應正等覺所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及爲利樂一切有情大慈大悲大喜大舍無量無數無邊佛法。及彼諸佛所說正法。若依彼法精勤修學。或得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或修菩薩摩诃薩行。如是所有一切善根。及余有情于諸如來應正等覺聲聞菩薩諸弟子衆。若現住世若涅槃後所種善根。是諸善根一切合集。現前隨喜。既隨喜已。複以如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。願此善根與諸有情同共引發無上菩提。如是所起隨喜回向。于余所起諸福業事。爲最爲勝。爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。于意雲何。彼菩薩摩诃薩。緣如是事起隨喜回向心。爲有如是所緣事。可得如彼菩薩摩诃薩所取相不。慈氏菩薩答善現言。彼菩薩摩诃薩緣如是事。起隨喜回向心。實無如是所緣事可得如彼菩薩摩诃薩所取相。時具壽善現謂慈氏菩薩言。若無所緣事如所取相者。彼菩薩摩诃薩隨喜回向心。以取相爲方便。普緣十方無量無數無邊世界一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者。從初發心乃至法滅所有善根。及弟子等所有善根。一切合集現前隨喜。回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向。將非顛倒。如于無常謂常。于苦謂樂。于無我謂我。于不淨謂淨。是想心見顛倒。此于無相而取其相亦應如是。如所緣事實無所有。隨喜回向心亦如是。諸善根等亦如是。無上菩提亦如是。布施等六波羅蜜多。廣說乃至一切相智亦如是。若如所緣事實無所有。隨喜回向心。廣說乃至一切相智亦如是者。何等是所緣。何等是事。何等是隨喜回向心。廣說乃至何等是一切相智。而彼菩薩摩诃薩。緣如是事起隨喜心。回向無上正等菩提。時慈氏菩薩報具壽善現言。若菩薩摩诃薩。久學六種波羅蜜多。已曾供養無量諸佛。久發大願多植善根。爲多善友之所攝受。善學諸法自相皆空。是菩薩摩诃薩于所緣事。及隨喜回向心。諸善根等。無上菩提。諸佛世尊。並一切法。皆不取相。而能發起隨喜之心。回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向。以非二非不二爲方便。非有相非無相爲方便。非有所得非無所得爲方便。非染非淨爲方便。非生非滅爲方便。于所緣事乃至無上正等菩提能不取相。不取相故非顛倒攝。若菩薩摩诃薩。未久學六種波羅蜜多。未曾供養無量諸佛。未久發大願。未多植善根。未爲多善友之所攝受。未于一切法善學自相空。是菩薩摩诃薩于所緣事。及隨喜回向心。諸善根等無上菩提。諸佛世尊。並一切法。猶取其相起隨喜心。回向無上正等菩提如是所起隨喜回向。以取相故猶顛倒攝。非真隨喜回向之心。複次大德。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及對其前。宣說般若乃至布施波羅蜜多及余佛法自相空義。所以者何。新學大乘諸菩薩等。于如是法雖有少分信敬愛樂。而彼聞已尋皆忘失。驚怖疑惑多生毀謗。若不退轉地菩薩摩诃薩。或曾供養無量諸佛。久發大願。多植善根。爲多善友所攝受者。應對其前爲彼廣說分別開示一切般若乃至布施波羅蜜多及余佛法自相空義。所以者何。不退轉地諸菩薩等。若聞此法皆能受持終不忘失。亦不驚恐疑惑毀謗。大德當知。諸菩薩摩诃薩。應以如是隨喜俱行諸福業事。回向無上正等菩提。當于爾時應作是念。…

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