..續本文上一頁何。虛空無動亦無分別。無分別故諸菩薩摩诃薩亦複如是行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多。于一切法無分別故。世尊。譬如幻士不作是念。幻質幻師去我爲近。傍觀衆等去我爲遠。所以者何。所幻化者無分別故。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何甚深般若波羅蜜多。于一切法無分別故。世尊。譬如影像。不作是念。我因彼現去我爲近。鏡水等法去我爲遠。所以者何所現影像無分別故。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。世尊。如諸如來應正等覺。于一切法無愛無憎。所以者何。如來永斷一切分別愛憎等故。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多。于一切法無愛無憎。所以者何。如諸如來應正等覺所得般若波羅蜜多。永斷一切妄想分別故。于諸法無愛無憎。諸菩薩摩诃薩所行般若波羅蜜多。永伏一切妄想分別故。于諸法無愛無憎。世尊。如諸如來應正等覺所變化者不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。所變化者無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩亦複如是不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。世尊。如諸如來應正等覺欲有所作化。作化者令作彼事。然所化者不作是念。我能造作如是事業。所以者何。諸所化者于所作業無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩亦複如是。有所爲故而勤修學。既修學已雖能成辦所作事業。而于所作無所分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。世尊。譬如巧匠或彼弟子。有所爲故造作機關。或男或女或象馬等。此諸機關雖有所作。而于彼事都無分別。所以者何。機關法爾無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩亦複如是。有所爲故而成立之。既成立已雖能成辦種種事業。而于其中都無分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多法爾于法無分別故

　　第四分堅固品第二十七之一

　　時舍利子問善現言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲行堅固法。爲行不堅固法。善現答言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。行不堅固法。不行堅固法。何以故。舍利子。甚深般若波羅蜜多及一切法。畢竟皆無堅固性故。所以者何。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于深般若波羅蜜多及一切法。尚不見有非堅固法可得。況見有堅固法可得。時有無量欲界天子色界天子鹹作是念。若菩薩乘善男子等。能發無上正等覺心。雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而于實際能不作證。不墮聲聞及獨覺地。由此因緣是有情類。甚爲希有能爲難事應當敬禮。所以者何。是菩薩乘善男子等。雖行法性而于其中能不作證。爾時善現知諸天子心之所念。便告之言。此菩薩乘善男子等。不證實際不墮聲聞及獨覺地。非甚希有亦未爲難。若菩薩摩诃薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲誓度無量無邊有情。令入無余般涅槃界。是菩薩摩诃薩。乃甚希有能爲難事。天子當知。若菩薩摩诃薩雖知有情畢竟非有都不可得。而發無上正等覺心。被精進甲爲欲調伏諸有情類。如有爲欲調伏虛空。何以故。諸天子。虛空離故當知一切有情亦離。虛空空故當知一切有情亦空。虛空不堅實故。當知一切有情亦不堅實。虛空無所有故當知一切有情亦無所有。由此因緣是菩薩摩诃薩。乃甚希有能爲難事。天子當知。是菩薩摩诃薩被大願铠。爲欲調伏一切有情。而諸有情畢竟非有都不可得。如有被铠與虛空戰。天子當知。是菩薩摩诃薩被大願铠。爲欲饒益一切有情。而諸有情及大願铠畢竟非有俱不可得。何以故。諸天子。有情離故此大願铠當知亦離。有情空故此大願铠當知亦空。有情不堅實故此大願铠當知亦不堅實。有情無所有故此大願铠當知亦無所有。天子當知。是菩薩摩诃薩調伏饒益諸有情事亦不可得。何以故。諸天子有情離故。此調伏饒益事當知亦離。有情空故此調伏饒益事當知亦空。有情不堅實故此調伏饒益事當知亦不堅實。有情無所有故此調伏饒益事當知亦無所有。天子當知。諸菩薩摩诃薩亦無所有。何以故。諸天子。有情離故諸菩薩摩诃薩當知亦離。有情空故諸菩薩摩诃薩當知亦空。有情不堅實故諸菩薩摩诃薩當知亦不堅實。有情無所有故諸菩薩摩诃薩當知亦無所有。天子當知。若菩薩摩诃薩聞如是語。心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。當知是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。何以故。諸天子。有情離故當知色蘊亦離。有情離故當知受想行識蘊亦離。有情離故當知眼處亦離。有情離故當知耳鼻舌身意處亦離。有情離故當知色處亦離。有情離故當知聲香味觸法處亦離。有情離故當知眼界亦離。有情離故當知耳鼻舌身意界亦離。有情離故當知色界亦離。有情離故當知聲香味觸法界亦離。有情離故當知眼識界亦離。有情離故當知耳鼻舌身意識界亦離。有情離故當知眼觸亦離。有情離故當知耳鼻舌身意觸亦離。有情離故當知眼觸爲緣所生諸受亦離。有情離故當知耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦離。有情離故當知地界亦離。有情離故當知水火風空識界亦離。有情離故當知因緣亦離。有情離故當知等無間緣所緣緣增上緣亦離。有情離故當知無明亦離。有情離故當知行識名色六處觸受愛取有生老死亦離。有情離故當知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦離。有情離故當知內空乃至無性自性空亦離。有情離故當知真如乃至不思議界亦離。有情離故當知苦聖谛乃至道聖谛亦離。有情離故當知四念住乃至八聖道支亦離。有情離故當知四靜慮四無量四無色定亦離。有情離故當知空無相無願解脫門亦離。有情離故當知八解脫乃至十遍處亦離。有情離故當知淨觀地乃至如來地亦離。有情離故當知極喜地乃至法雲地亦離。有情離故當知一切陀羅尼門叁摩地門亦離。有情離故當知五眼六神通亦離。有情離故當知如來十力乃至十八佛不共法亦離。有情離故當知大慈大悲大喜大舍亦離。有情離故當知叁十二相八十隨好亦離。有情離故當知無忘失法恒住舍性亦離。有情離故當知一切智道相智一切相智亦離。有情離故當知預流果乃至獨覺菩提亦離。有情離故當知一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提亦離。有情離故當知一切智智亦離。有情離故當知一切法亦離。天子當知。若菩薩摩诃薩聞說一切法無不離時。其心不驚不恐不怖不沈不沒。當知是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。爾時世尊告善現曰。何因緣故諸菩薩摩诃薩聞說一切法無不離時。其心不驚不恐不怖不沈不沒。具壽善現白言。世尊。以一切法皆遠離故。諸菩薩摩诃薩聞說一切法無不離時。其心不驚不恐不怖不沈不沒。所以者何。諸菩薩摩诃薩于一切法。若能驚等。若所驚等。若驚等處。若驚等時。若驚等者。由此驚等。皆無所得。以一切法不可得故。世尊。若菩薩摩诃薩聞說是事。心不沈沒亦不驚怖不憂不悔。當知是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法皆不可得不可施設。是能沈等。是所沈等。是沈等處。是沈等時。是沈等者。由此沈等。以是因緣諸菩薩摩诃薩聞如是事。心不沈沒亦不驚怖不憂不悔。世尊。若菩薩摩诃薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天帝釋大梵天王世界主等。皆共敬禮供養恭敬尊重贊歎。佛告善現。若菩薩摩诃薩能如是行甚深般若波羅蜜多。非但恒爲諸天帝釋大梵天王世界主等。皆共敬禮供養恭敬尊重贊歎。是菩薩摩诃薩亦爲過此極光淨天若遍淨天若廣果天若淨居天及余天龍阿素洛等。皆共敬禮供養恭敬尊重贊歎是菩薩摩诃薩能如是行甚深般若波羅蜜多。亦爲十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺及諸菩薩摩诃薩衆常共護念。善現當知。是菩薩摩诃薩能如是行甚深般若波羅蜜多。即令一切功德善根疾得圓滿。善現當知。若菩薩摩诃薩能如是行甚深般若波羅蜜多。常爲諸佛及諸菩薩並諸天龍阿素洛等守護憶念。當知行佛所應行處。亦正修行佛所行行。速證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩诃薩已于無上正等菩提得不退轉。一切魔軍及諸外道惡知識等不能留難。所以者何。是菩薩摩诃薩其心堅固踰于金剛。假使叁千大千世界諸有情類皆變爲魔。是一一魔各複化作爾所惡魔。此惡魔衆皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩诃薩令不能行甚深般若波羅蜜多及于無上正等菩提或有退轉。所以者何。是菩薩摩诃薩已得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可得故。複次善現。置一叁千大千世界諸有情類皆變爲魔。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆變爲魔。是諸魔衆各複化作爾所惡魔。此諸惡魔皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩诃薩令不能行甚深般若波羅蜜多及于無上正等菩提或有退轉。所以者何。是菩薩摩诃薩已得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可得故。善現當知。若菩薩摩诃薩成就二法。一切惡魔不能留難令不能行甚深般若波羅蜜多及于無上正等菩提或有退轉。何等爲二。一者不舍一切有情。二者觀察諸法皆空。複次善現。若菩薩摩诃薩成就二法。一切惡魔不能障礙令不能行甚深般若波羅蜜多及于無上正等菩提或有退轉。何等爲二。一者如說悉皆能作。二者常爲諸佛護念。善現當知。若菩薩摩诃薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天神等常來禮敬親近供養。請問勸發作如是言。善哉大士汝能如是行深般若波羅蜜多方便善巧。疾證無上正等菩提。一切有情無依怙者能作依怙。無歸依者能作歸依。無救護者能作救護。無投趣者能作投趣。無舍宅者能作舍宅。無洲渚者能作洲渚。與闇冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。何以故。善男子。若能安住甚深般若波羅蜜多方便善巧。疾證無上正等菩提。一切惡魔不能留難

　　大般若波羅蜜多經卷第五百五十叁

　　大般若波羅蜜多經卷第五百五十四

　　叁藏法師玄奘奉诏…

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