..續本文上一頁法。以一切種一切處時求不可得。內外諸法亦複如是。都無所有皆不可得。若住此想便不見有難行苦行。由此能爲無邊有情修多百千難行苦行。與有情類作大饒益。時舍利子問善現言。是諸菩薩實無生不。善現答言。如是如是。一切菩薩皆實無生。舍利子言。爲但菩薩實是無生。爲一切智亦實無生。善現答言。此一切智亦實無生。舍利子言。爲但一切智實是無生。爲諸異生類亦實無生。善現答言。諸異生類亦實無生。舍利子言。若諸菩薩皆實無生。諸菩薩法亦應無生。若一切智實是無生。一切智法亦應無生。若異生類實是無生。異生類法亦應無生。若爾菩薩得一切智應無生法能證無生。善現答言。我意不許無生法中有得有證。何以故。無生法中證得無故。舍利子言。爲許生法證生法。爲許無生法證無生法耶。善現答言。我意不許生法證生法。亦不許無生法證無生法。舍利子言。爲許生法證無生法。爲許無生法證生法耶。善現答言。我意不許生法證無生法。亦不許無生法證生法。舍利子言。若如是者應無得證。善現答言。雖有得證而非實有。舍利子言。爲許未生法生。爲許已生法生耶。善現答言。我意不許未生法生。亦不許已生法生。舍利子言。爲許生生。爲許不生生耶。善現答言。我意不許生生。亦不許不生生。舍利子言。仁者于所說無生法。樂辯說無生相耶。善現答言。我于所說無生法。亦不樂辯說無生相。舍利子言。于無生法起無生言。此無生言亦無生不。善現答言。于無生法起無生言。此法及言俱無生義。而隨世俗說無生相。時舍利子贊善現言。說法人中仁爲第一。除佛世尊無能及者。所以者何。隨所問诘種種法門皆能酬答。善現報言。諸佛弟子于一切法無依著者。法爾皆能隨所問诘。一一酬答自在無畏。所以者何。以一切法無所依故。時舍利子謂善現言。善哉善哉。若諸菩薩能作如是隨問而答。爲由何等波羅蜜多威力所辦。善現報言。此是般若波羅蜜多威力所辦。所以者何。說一切法無所依止。要由般若波羅蜜多。達一切法無所依故。舍利子。若菩薩摩诃薩聞如是語心不迷悶亦無疑惑。當知是菩薩能住如是住恒不舍離。亦常不離大悲作意。時舍利子謂善現言。若諸菩薩住如是住恒不舍離。亦常不離如是作意者。則一切有情應是菩薩。所以者何。以一切有情亦于此住及此作意。常不舍離般若大悲性平等故。則諸菩薩與諸有情應無差別。善現報曰。善哉善哉。雖似難我而成我義。何以故。舍利子。一切有情無自性故。當知如是住及作意亦無自性。一切有情性遠離故。當知如是住及作意性亦遠離。一切有情無覺知故當知如是住及作意亦無覺知。由此因緣是諸菩薩于如是住及此作意常不舍離。與諸有情亦無差別。若諸菩薩能如是知無所滯礙。是行般若波羅蜜多。我意欲令一切菩薩以此作意。行深般若波羅蜜多

　　第五分天帝品第二

　　爾時天帝釋。與四萬天子俱來集會。護世四天王與二萬天子俱來集會。索诃界主大梵天王與萬梵衆俱來集會。複有五千淨居天衆俱來集會。是諸天衆業果身光。對佛威光皆悉不現時天帝釋白善現言。今有無量諸天子等。欲聞大德宣示般若波羅蜜多。唯願大德哀愍爲說。雲何菩薩應住般若波羅蜜多。爾時善現告帝釋言。吾承佛力爲諸天衆。宣示般若波羅蜜多。如諸菩薩所應安住。汝諸天等未發無上菩提心者今皆應發。諸有已入聲聞獨覺正性離生。不複能發大菩提心。何以故。憍屍迦。彼于生死有限礙故。其中若有能發無上正等覺心我亦隨喜。何以故。憍屍迦。諸有勝人應求勝法。我終不礙他勝善品。爾時世尊贊善現曰。善哉善哉。汝今善能勸諸菩薩。具壽善現便白佛言。我既知恩雲何不報。謂過去佛及諸弟子。教諸菩薩種種法要。方便趣入波羅蜜多。如來爾時亦于中學。今證無上正等菩提。轉妙*輪饒益我等。故我今者應隨佛教攝受護念此諸菩薩。令疾證得無上菩提。轉妙*輪利樂一切。是則名爲報彼恩德。爾時善現語帝釋言。汝等諸天皆應谛聽。當爲汝說諸菩薩衆于深般若波羅蜜多所應住相。憍屍迦。諸菩薩衆大誓莊嚴發趣大乘。應以空相安住般若波羅蜜多。不應住色。亦不應住受想行識。不應住預流果。亦不應住一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不應住此是色。亦不應住此是受想行識。不應住此是預流果。亦不應住此是一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不應住色受想行識若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。不應住預流果乃至獨覺菩提。皆是無爲所顯是真福田。應受供養。不應住預流果。極七返有必入涅槃。不應住一來果。未至究竟。一來此間定盡衆苦不應住不還果。往彼滅度不複還來。不應住阿羅漢果。今世定入無余涅槃。不應住獨覺果。超聲聞地不至佛地。而般涅槃不應住佛。無爲所顯是真福田。應受供養超諸聲聞獨覺等地。利樂無量無數有情令入無余般涅槃界。假使一切有情界盡。亦入無余般涅槃界。時舍利子作是念言。若爾菩薩當雲何住。爾時善現。知舍利子心之所念。便謂之曰。于意雲何。如來之心爲何所住。時舍利子語善現言。如來之心都無所住。以無所住故名如來。謂不住有爲界。亦不住無爲界。亦非不住。善現報言。菩薩亦爾如諸如來于一切法心無所住亦非不住。謂諸菩薩于深般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。應如是住應如是學。爾時衆中有諸天子竊作是念。諸藥叉等言詞咒句。種種差別雖複隱密。而我等輩猶可了知。大德善現。于深般若波羅蜜多。雖以種種言詞顯示。而我等輩竟不能解。具壽善現知諸天子心之所念。便告彼言。我于此中無說無示。汝亦不聞當何所解。時諸天子複作是念。尊者善現。于此義中欲令易解。而轉深細難可測量。具壽善現。知彼天子心之所念。複告之言。諸有欲證欲住預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。要依此忍乃能證住。時諸天子作是念言。大德善現。于今欲爲何等有情說何等法。具壽善現。知諸天子心之所念。而告彼言。吾今欲爲如幻有情說如幻法。彼于所說無聞無解無所證故。時諸天子複作是念。爲聽法者及法如幻。爲余有情預流果等亦皆如幻。善現知彼心之所念。便告之言。余有情類若預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提若佛無上正等菩提亦皆如幻。時諸天子問善現言。豈諸如來應正等覺所證無上正等菩提亦皆如幻。善現答言。如是如是。乃至涅槃亦複如幻。時諸天子問善現言。豈可涅槃亦複如幻。善現答言。設更有法勝涅槃者亦複如幻。何況涅槃。何以故。諸天子。幻與有情及一切法乃至涅槃。無二無別皆不可得不可說故。時舍利子執大藏滿慈子大飲光等問慶喜言。所說般若波羅蜜多。如是甚深誰能信受。慶喜答言。有不退轉諸菩薩衆。于此所說甚深般若波羅蜜多能深信受。複有無量具足正見補特伽羅及願圓滿諸阿羅漢。于此所說甚深般若波羅蜜多亦能信受。爾時善現作如是言。如是所說甚深般若波羅蜜多無能信受所以者何。此中無法可顯可示故。信受者亦不可得

　　時天帝釋作是念言。尊者善現雨大法雨。我應化作微妙音華奉散供養。作是念已。即便化作微妙音華散善現上。爾時善現作是念言。今所散花于諸天處未曾見有。是花微妙定非水陸草木所生。應是諸天從心化出。時天帝釋。既知善現心之所念。謂善現言。此所散花實非水陸草木所生。亦非諸天從心化出。以所散花無生性故。具壽善現語帝釋言。此花不生便無花性。時天帝釋作是念言。尊者善現。覺慧深廣不壞假名而說實義。作是念已。白善現言。如是如是誠如尊教。諸菩薩衆于諸法中。應隨尊者所說而學。爾時善現語帝釋言。如是如是。如汝所說。諸菩薩衆于諸法中。皆應隨我所說而學。憍屍迦。諸菩薩衆隨我所說。于深般若波羅蜜多如是學時。不依預流果學。不依一來不還阿羅漢果學。不依獨覺菩提學。若不依此諸地而學。便學諸佛一切智智。若學諸佛一切智智則學無量無邊佛法。若學無量無邊佛法。則不學色受想行識有增有減。若不學色受想行識有增有減則不學色受想行識有取有舍。若不學色受想行識有取有舍則不學一切法有可攝受及可滅壞。若不學一切法有可攝受及可滅壞則不學一切智智有可攝受及可滅壞。諸菩薩衆如是學時。名爲真學一切智智。速能證得一切智智。時舍利子問善現言。若諸菩薩不學一切智智有可攝受及可滅壞。是諸菩薩如是學時。名爲真學一切智智速能證得一切智智耶。善現答言。如是如是。以無所得爲方便故。爾時天帝釋問舍利子言。菩薩所學甚深般若波羅蜜多當于何求。舍利子言。菩薩所學甚深般若波羅蜜多。當于善現所說中求。時天帝釋問善現言。是誰神力爲依持故。令舍利子作如是說。善現答言。如來神力爲依持故。令舍利子作如是說。天帝釋言。複誰神力爲依持故。尊者能說甚深般若波羅蜜多。善現報言。如來神力爲依持故。令我能說甚深般若波羅蜜多。憍屍迦。汝之所問菩薩所學甚深般若波羅蜜多當于何求者。憍屍迦。菩薩所學甚深般若波羅蜜多。不應即色求。不應離色求。不應即受想行識求。不應離受想行識求。何以故。色非般若波羅蜜多。亦非離色別有般若波羅蜜多。受想行識非般若波羅蜜多。亦非離受想行識別有般若波羅蜜多。時天帝釋白善現言。甚深般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。是無量波羅蜜多。是無邊波羅蜜多。善現報言。如是如是。何以故。憍屍迦。色無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。受想行識無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。複次憍屍迦。所緣無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。憍屍迦。雲何所緣無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。謂一切法前中後際皆不可得說爲無邊。法無邊故所緣無邊。由此般若波羅蜜多亦說無邊。複次憍屍迦。一切法無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。憍屍迦。雲何一切法無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。謂一切法邊不可得。所以者何。色乃至識前中後邊皆不可得。由此般若波羅蜜多前中後邊亦不可得故說無邊。複次憍屍迦。有情無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。憍屍迦。雲何有…

《《大般若經》500-600》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…