..續本文上一頁不引發色受想行識。亦不見色受想行識。是即名爲引發般若波羅蜜多。時舍利子複白佛言。若諸菩薩引發般若波羅蜜多爲成何法。佛告舍利子。若諸菩薩引發般若波羅蜜多。于一切法都無所成。無所成故得名般若波羅蜜多。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多豈不能成一切智智。佛言。憍屍迦。如是般若波羅蜜多亦不能成一切智智。何以故。憍屍迦。如有所得如有名想。如有造立不能成故。時天帝釋複白佛言。若爾般若波羅蜜多。雲何說成一切智智。佛言。憍屍迦。如是般若波羅蜜多。于所引發一切智智。無所成故說名爲成。時天帝釋便白佛言。甚奇世尊。如是般若波羅蜜多不爲生滅一切法故。不爲成壞一切法故。出現世間而與世間作饒益事。爾時善現便白佛言。若諸菩薩起如是想。則便舍遠甚深般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。複有因緣舍遠般若波羅蜜多。謂生是想。甚深般若波羅蜜多空無所有。即便舍遠甚深般若波羅蜜多。所以者何。菩薩般若波羅蜜多。非空非有無所分別。具壽善現複白佛言。佛說般若波羅蜜多爲顯何法。佛告善現。我說般若波羅蜜多。不爲顯色。亦不爲顯受想行識。不爲顯預流果。亦不爲顯一來不還阿羅漢果獨覺菩提。具壽善現複白佛言。甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。佛告善現。何緣汝說甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。善現答言。甚深般若波羅蜜多。于色不作大不作小。不作集不作散。于受想行識亦不作大不作小。不作集不作散。于佛十力不作強不作弱。于一切智不作廣不作狹。若諸菩薩起如是想。非行般若波羅蜜多。何以故。如是諸想非深般若波羅蜜多等流果故甚深般若波羅蜜多若起是想。我當度脫若幹有情入無余依般涅槃界。是則名爲大有所得。非有所得能有所辦。何以故。世尊。有情無生故當知般若波羅蜜多亦無生。有情無自性故遠離故不可思議故無滅壞故無覺知故。當知般若波羅蜜多亦無自性廣說乃至亦無覺知。世尊。有情力積集故當知如來力亦積集。時舍利子便白佛言。若諸菩薩于深般若波羅蜜多。能生信解無疑無惑亦不迷謬。是諸菩薩從何處沒來生此間。積行久如于深法義能隨覺了。佛言。舍利子。是諸菩薩從他方界所事諸佛法會中沒來生此間。舍利子。是諸菩薩已多親近諸佛世尊。曾問此中甚深法義已。經無量無數大劫。修集百千難行苦行。乘大願力來生此土。于深般若波羅蜜多。若見若聞生大歡喜便作是念。我今見佛。聞佛所說。由此因緣恭敬信受。爾時善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多可見聞耶。佛言不也。具壽善現複白佛言。若諸菩薩于深般若波羅蜜多能勤修學。是諸菩薩積行久如。佛言善現。此應分別有諸菩薩從初發心。遇真善友方便攝受。即能修學甚深般若波羅蜜多。于深法門能生信解。有諸菩薩雖曾值遇多百千佛。于諸佛所勤修梵行。而有所得爲方便故。于深般若波羅蜜多不能修學。聞說般若波羅蜜多不生信解即便舍去。善現當知。是諸菩薩過去佛所。聞說般若波羅蜜多。無信敬心舍衆而去。今聞般若波羅蜜多。無信敬心還複舍去。彼于般若波羅蜜多。若身若心皆不和合。不和合故造作增長感惡慧業。由此業故聞深般若波羅蜜多毀謗厭舍。善現當知。若諸菩薩毀謗厭舍甚深般若波羅蜜多。當知則爲毀謗厭舍一切智智。若毀謗厭舍一切智智。即毀謗厭舍叁世諸佛。由此因緣造作增長害正法罪。由此罪故經曆多時受諸重苦。謂彼所造罪極重故。多百千歲墮大地獄。此界他方往還輪轉。受諸重苦不得解脫。此界火水風劫起時移置他方大地獄內。他方火水風劫起時移置此界大地獄中。如是輪回經無數劫。受大地獄極難忍苦。彼害法罪業勢稍微。從地獄出墮傍生趣。如前展轉此界他方。多劫輪回受諸劇苦。彼害法罪業勢漸薄。脫傍生趣墮鬼趣中。此界他方輪回展轉。受諸重苦經無量劫。彼害法業余勢將盡。免餓鬼趣來生人中。具受人間貧窮下賤頑愚疾病醜陋等苦。尚不聞有佛法僧名。況能精勤修諸善業。以諸惡業害正法故。受如是類圓滿苦果。時舍利子便白佛言。害正法業與五無間。此二惡行爲相似不。爾時佛告舍利子言。勿謂此業似五無間。所以者何。五無間業雖感重苦。而不可比毀謗正法。謂彼聞說甚深般若波羅蜜多。毀謗拒逆言。此般若波羅蜜多非真佛語不應修學。非法非律非大師教。由此因緣其罪極重。不可以比五無間業。舍利子。此害法人自謗正法亦教他謗。自壞其身亦令他壞。自飲毒藥亦令他飲。自失生天解脫樂果亦令他失。自持其身足地獄火亦令他足。自沈苦海亦令他溺。自不信解甚深般若波羅蜜多。亦教他人令不信解迷謬顛倒。舍利子。我于般若波羅蜜多。尚不欲令害正法者聞其名字況當爲說。舍利子。害正法者我尚不聽住菩薩乘善男子等舉目觀視況當共住。舍利子。害正法者我尚不聽被服袈裟況受供養。何以故。舍利子。害正法者墮黑闇類。如臭爛糞。如穢蝸螺。如癞病人甚可厭惡。諸有信用害法者言亦受如前所說大苦。時舍利子複白佛言。何緣不說害正法者當來所受惡趣身量。爾時佛告舍利子言。止不須說彼趣身量。勿害法者聞已驚惶。心頓憂愁如中毒箭。身漸枯顇如被截苗。彼或聞之當嘔熱血喪失身命或近死苦故。我不說彼趣身量。時舍利子複重請言。唯願爲說作後明誡。爾時佛告舍利子言。我先說彼受苦多劫。足與後人作大明誡。當來自類善男子等聞我前說害正法報甯舍身命終不謗法。勿我當來長時受苦。爾時善現便白佛言。諸有聰明善男子等應善守護身語意業。彼豈不由語惡業故。惡趣人中長時受苦。佛言善現如是如是。于我正法毗奈耶中。當有愚癡諸出家者。彼雖稱我爲其大師。而于我說甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆。善現當知。若有毀謗甚深般若則爲毀謗無上菩提。若有毀謗無上菩提則爲毀謗叁世諸佛。若有毀謗叁世諸佛則爲毀謗一切智智。若有毀謗一切智智則毀謗法。若毀謗法則毀謗僧。若毀謗僧則便造作無量罪業。若有造作無量罪業則便攝受無邊苦報。具壽善現複白佛言。彼愚癡人幾因緣故。毀謗拒逆甚深般若。佛告善現。由二因緣。一爲邪魔之所扇惑。二于深法不能信解複次善現。由四因緣毀謗拒逆甚深般若。一爲惡友之所誘诳。二爲不能勤修善法。叁爲懷惡憙求他過。四爲嫉妒自贊毀他。由具如是諸因緣故。彼愚癡人毀謗拒逆甚深般若波羅蜜多。發起無邊極重惡業爾時善現複白佛言彼愚癡人不勤精進。于佛所說甚深般若波羅蜜多。實難信解。佛告善現如是如是具壽善現複白佛言。如是般若波羅蜜多。雲何甚深極難信解。佛告善現。色非縛非脫。何以故。色以無性爲自性故受想行識非縛非脫。何以故。受想行識皆以無性爲自性故。複次善現。色前後中際非縛非脫。何以故。色前後中際皆以無性爲自性故。受想行識前後中際非縛非脫。何以故。受想行識前後中際皆以無性爲自性故。具壽善現複白佛言。甚深般若波羅蜜多。若不精勤甚難信解。佛言善現。如是如是。所以者何。色清淨即果清淨。色清淨故果亦清淨。受想行識清淨即果清淨。受想行識清淨故果亦清淨。複次善現。色清淨即一切智清淨。一切智清淨故色亦清淨。是色清淨與一切智清淨。從本已來無二無別無斷無壞。受想行識清淨即一切智清淨。一切智清淨故。受想行識亦清淨是受想行識清淨與一切智清淨。從本已來無二無別無斷無壞

　　第五分清淨品第九

　　爾時舍利子白佛言。世尊。如是清淨最爲甚深。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是清淨是大光明。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是清淨無得無現觀。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是清淨無所生起。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是清淨不生叁界。佛言如是極清淨故。舍利子言。如是清淨無知無解。佛言。如是極清淨故。舍利子言。如是清淨于色無知。于受想行識亦無知。佛言。如是極清淨故。舍利子言。甚深般若波羅蜜多極清淨故。于一切智無損無益。佛言。如是極清淨故。舍利子言。甚深般若波羅蜜多極清淨故。于一切法無取無舍。佛言。如是極清淨故。爾時善現便白佛言。我清淨故色受想行識亦清淨。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。我清淨故果亦清淨。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。我清淨故一切智亦清淨。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。我清淨故無得無現觀。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。我無邊故色受想行識亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。善現複言。若諸菩薩能如是覺。是爲般若波羅蜜多。佛言。如是畢竟。淨故。善現複言。如是般若波羅蜜多。非此岸非彼岸非中間。佛言。如是。畢竟淨故。善現複言。若諸菩薩起如是想。舍遠般若波羅蜜多。佛言。善哉善哉。善現。是諸菩薩著名著相。具壽善現便白佛言。希有世尊。善爲菩薩于深般若波羅蜜多。開示分別究竟著相。時舍利子問善現言。雲何菩薩于深般若波羅蜜多所起著相。善現答言。若諸菩薩于色謂空。是名爲著。于受想行識謂空。是名爲著。于叁世法謂叁世法。是名爲著。謂諸菩薩初發心時無量福生。是名爲著。時天帝釋問善現言。何緣如是亦名爲著。善現答言。執有心故。謂執此心能正回向無上菩提故名爲著。憍屍迦。心本性空不能回向。若諸菩薩欲教他人趣大菩提。應隨實相示現勸導贊勵慶喜。于自無損亦不損他。諸佛世尊同所開許。遠離一切分別執著。爾時世尊贊善現曰。善哉善哉。汝善能爲諸菩薩說分別著相。令諸菩薩覺知遠離。複有此余微細執著當爲汝說。汝應谛聽。善現白言。唯然願說。佛告善現。若菩薩乘善男子等。于諸佛所取相憶念隨所取相。皆名執著。若于叁世諸佛世尊無漏法中深生隨喜。既隨喜已共諸有情回向菩提。亦名執著。諸法實性非叁世攝。不可取相不可攀緣。亦無見聞覺知事故。于無上覺不可回向。爾時善現便白佛言。諸法實性最爲甚深。佛言。如是本性離故。善現複言。如是般若波羅蜜多皆應敬禮。佛言。如是法性無作無覺知故。善現複言。諸法本性無所造作無覺知耶。佛言。如是諸法本性唯。一無二無造無…

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