..續本文上一頁謂彼惡魔知此菩薩長夜思願。我成佛時當得如是尊貴名號。隨其思願而記說之。時此菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。聞魔記說作是念言。此人奇哉爲我記說當得成佛尊貴名號。與我長夜思願相應。由此故知我定當得成佛名號勝過余人。如如惡魔記彼名號。如是如是憍慢轉增。輕蔑諸余實德菩薩。由斯轉遠無上菩提。當墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩或有此身。親近善友至誠悔過。雖經多時流轉生死。而後當證無上菩提。若有此身不遇善友至誠悔過。彼定流轉生死多時愚癡顛倒。後雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地。如是憍慢輕余菩薩。罪過四重及五無間無量倍數。是故菩薩應善覺知如是記說虛名號等微細魔事。不應憍慢輕余菩薩。複次善現。有諸菩薩居山曠野修遠離行。時有惡魔來至其所。恭敬贊歎作如是言。大士能修真遠離行。此遠離行賢聖稱譽。諸天龍神皆共守護。善現當知。我不稱贊此遠離行以爲真實。善現白言。此遠離行若非真實余複是何。佛告善現。若諸菩薩或居城邑或居山野。但離煩惱二乘作意。行深般若波羅蜜多。是名菩薩真遠離行。此遠離行諸佛世尊稱贊開許。菩薩應學。令諸菩薩疾證菩提。善現當知。魔所稱贊常居山野宴坐思惟。猶雜煩惱二乘作意。離深般若波羅蜜多。不能圓滿一切智智。有諸菩薩雖樂修行魔所稱贊遠離行法。而心輕蔑恒居村城修真遠離諸余菩薩。善現當知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。雖經多時居深山野修遠離行。而不了知真遠離法。增長憍慢于二乘地深生樂著。終不能得無上菩提。非佛世尊稱贊開許。亦非菩薩所應修行。善現當知。我所稱贊諸菩薩衆真淨遠離法。是諸菩薩都不成就。彼于真淨遠離行中。亦不見有相似行相。而諸惡魔爲诳惑。彼令生憍慢輕余菩薩。來至空中殷勤贊勸言。是真淨遠離行法。善現當知。是諸菩薩雖居山野而心喧雜。不能修學真遠離行。有諸菩薩雖居村城而心寂靜。常能修學真遠離行。善現當知。是諸菩薩于常修學真遠離行諸菩薩衆。輕弄毀訾如旃荼羅。于不能修真遠離行諸菩薩衆。供養尊重如佛世尊。善現當知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。發起種種分別執著作是念言。我所修學是真遠離故。爲非人來至我所稱贊護念。居城邑者身心擾亂。誰當護念稱贊敬重。是諸菩薩心多憍慢。煩惱惡業晝夜增長。善現當知。是諸菩薩于菩薩衆。爲旃荼羅穢汙菩薩摩诃薩衆。亦是天上人中大賊。诳惑天人阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷怨賊意樂。諸有發趣菩薩乘者。不應親近供養恭敬。所以者何。此諸人等懷增上慢。外似菩薩內多煩惱惡業增盛。是故善現。若諸菩薩真實不舍一切智智。求證無上正等菩提。普爲利樂諸有情者。不應親近如是惡人。善現當知。諸菩薩衆常應精進修真事業。厭離生死不著叁界。于彼惡賊旃荼羅人。常應發生慈悲喜舍。應作是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知令速除滅。是故菩薩欲證無上正等菩提。當善覺知諸惡魔事。應勤精進遠離除滅。如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提。若諸菩薩如是學者。是爲善巧覺知魔事

　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十叁

　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十四

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第五分勝意樂品第二十

　　複次善現。若諸菩薩以勝意樂。欲證無上正等菩提。常應親近供養恭敬尊重贊歎真淨善友。爾時善現便白佛言。何等名爲菩薩善友。佛告善現諸佛皆名菩薩善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩衆。令于般若波羅蜜多甚深法門能悟入者亦得名爲菩薩善友。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多當知亦名菩薩善友。如是六種波羅蜜多。與諸菩薩爲師爲導。爲明爲炬。爲光爲照。爲舍爲護。爲歸爲趣。爲洲爲渚。爲父爲母。過去未來現在諸佛皆依六種波羅蜜多。而得成辦功德事業。所以者何如是六種波羅蜜多。普能攝受一切佛法。是故善現。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應學六種波羅蜜多

　　複次善現。若諸菩薩欲學六種波羅蜜多。應于般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。觀察義趣請決所疑。所以者何。如是般若波羅蜜多甚深經典。能與六種波羅蜜多。爲尊爲導爲生養母。善現當知。若諸菩薩欲得不隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切有情疑。欲滿一切有情願。應學如是甚深般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多以何爲相。佛告善現。甚深般若波羅蜜多無礙爲相。爾時善現複白佛言。頗有因緣甚深般若波羅蜜多無礙之相。余一切法亦得有耶。佛告善現。有因緣故甚深般若波羅蜜多無礙之相。余一切法亦可說有。所以者何。以一切法無不皆如甚深般若波羅蜜多是空遠離。具壽善現複白佛言。若一切法皆空遠離。雲何有情有染有淨。所以者何。非空遠離法可說有染淨。非空遠離能證菩提。非離空遠離有別法可得。雲何令我解如是義。佛告善現。于意雲何。有情長夜有我等心執我等不。善現對曰。如是世尊。佛告善現。于意雲何。有情所執我及我所空遠離不。善現對曰。如是世尊。佛告善現。于意雲何。豈不有情由我我所流轉生死。善現對曰。如是世尊。佛告善現。如是有情流轉生死。施設雜染及清淨者。由諸有情虛妄執著。我及我所說有雜染。而于其中無雜染者。由諸有情不妄執著我及我所說有清淨。而于其中無清淨者。是故善現。雖一切法皆空遠離。而諸有情亦可施設有染有淨。若諸菩薩能如是行。名行般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。希有世尊。雖一切法皆空遠離。而諸有情有染有淨。若諸菩薩能如是行。則不行色受想行識。世間天人阿素洛等。皆不能伏普勝一切聲聞獨覺所行之行至無勝處。是諸菩薩由此般若波羅蜜多相應作意。晝夜安住方便善巧。趣向無上正等菩提。疾證無上正等菩提。佛告善現。如是如是。複次善現。于意雲何。假使于此贍部洲中一切有情。非前非後皆得人身。發菩提心盡壽布施。持此布施回向菩提。由此因緣得福多不。善現對曰。甚多世尊。佛告善現。若有菩薩下至一日。安住般若波羅蜜多相應作意。所獲功德甚多于前無量無數。所以者何。如是菩薩如如安住甚深般若波羅蜜多相應作意。如是如是堪爲一切有情福田。由此菩薩所起慈心。諸有情類無能及者。唯除如來應正等覺。如是菩薩具勝妙慧。由勝妙慧見諸有情受大苦惱。如被刑戮起大悲心。複以天眼見有情類。成無間業墮無暇處受諸苦惱。或爲見網之所覆蔽不得正道。見已悲愍生大厭怖。普緣一切有情世間起大慈悲相應作意。我當普爲一切有情作大導師令脫衆苦。雖作是念而不住此想亦不住余想。是名菩薩大慧光明。由住此住能作一切世間福田。雖未證得一切智智。而于菩提已不退轉。堪受施主一切供養。如是菩薩善住般若波羅蜜多。既能畢竟報施主恩。亦能親近一切智智。是故菩薩欲不虛受世間信施。欲示有情真淨道路。欲爲有情作大饒益。欲爲世間作大明照。欲脫有情生死牢獄。欲施有情清淨法眼。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。由此作意所有言說。皆與般若波羅蜜多理趣相應。諸余作意無容暫起。所以者何。如是菩薩甚深般若波羅蜜多相應作意流注相續。譬如有人先未曾有末尼寶珠。後時遇得歡喜自慶。遇緣還失生大憂惱。常懷歎惜未曾離念。思當何計還得此珠。彼人由是相應作意。緣此寶珠無時暫舍。菩薩亦爾。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。若不安住如是作意。則爲喪失一切智智相應作意。爾時善現便白佛言。若一切法及諸作意皆離自性。雲何菩薩不離般若一切智智相應作意。佛告善現。若諸菩薩知一切法及諸作意皆離自性。是諸菩薩不離般若一切智智。所以者何。甚深般若一切智智及諸作意。自性皆空無增無減。具壽善現複白佛言。若深般若波羅蜜多。自性常空無增無減。雲何菩薩增長般若波羅蜜多能近菩提。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。知一切法無增無減。于深般若波羅蜜多亦無增減。若諸菩薩能如是知聞一切法無增無減。不驚不怖亦不沈沒。是諸菩薩行深般若波羅蜜多已到究竟。安住菩薩不退轉地。疾證無上正等菩提。具壽善現白言。世尊。爲即般若波羅蜜多。能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離般若波羅蜜多有法可得。能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即般若波羅蜜多空。能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離般若波羅蜜多空。有法可得能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即空能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離空有法可得能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即空能行空不。不爾善現。世尊。爲離空有法可得能行空不。不爾善現。世尊。爲即般若波羅蜜多能行空不。不爾善現。世尊。爲離般若波羅蜜多有法可得能行空不。不爾善現。世尊。爲即色受想行識等。能行般若波羅蜜多及行空不。不爾善現。世尊。爲離色受想行識等。有法可得能行般若波羅蜜多及行空不。不爾善現。世尊。爲即色受想行識等空。能行般若波羅蜜多及行空不。不爾善現。世尊。爲離色受想行識等空。能行般若波羅蜜多及行空不。不爾善現。爾時善現便白佛言。若爾菩薩以何等法。能行般若波羅蜜多及能行空。佛告善現。于意雲何。汝見有法能行般若波羅蜜多及行空不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。汝見有般若波羅蜜多及見有空。是諸菩薩所行處不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。汝所不見法是法可得不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。不可得法頗有生不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。汝所不見所不得法所有實相。即是菩薩無生法忍。菩薩成就如是忍者。便于無上正等菩提堪得受記。亦名如來無所畏道。若諸菩薩勤行此道。不得無上正等覺智大智妙智自然人智一切智智及如來智無有是處。具壽善現複白佛言。菩薩爲以諸法無生。于佛菩提得受記不。不爾善現。世尊。若爾菩薩雲何受菩提記。佛告善現。于意雲何。汝見有法于佛菩提得受記不。善現對曰。不…

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