..續本文上一頁等若有舍離甚深般若波羅蜜多。更依余經求無上覺。若能證得必無是處。譬如王子舍其父王。更就余人求爲太子決不可得。菩薩亦爾。求一切智必因般若波羅蜜多。若依余經定不能得。譬如犢子若欲須乳必依其母。若就余牛則不可得。菩薩亦爾。求大菩提要依般若波羅蜜多。若依余法必不能證。天王當知。諸菩薩摩诃薩親近般若波羅蜜多爲法王子。相好嚴身諸根無缺。行佛行處覺佛所覺。救護一切苦惱有情。善能通達佛所說教。常修梵行遠離染濁。守護諸佛一切智城。是諸菩薩爲法王子。釋梵護世皆共尊重。何以故。行菩薩道已得不退一切惡魔不能傾動。安住佛法通達一切空平等理。不信外緣。如是安住佛法智慧。不與聲聞獨覺等共。超過世間住無生忍。是諸菩薩能如實知一切有情貪嗔癡品上中下異。亦如實知善及堅固心品差別。如實知已各各爲說諸對治門如是善能化有情類。是諸菩薩若有有情應見佛身而得度者。即現佛身而爲說法。見菩薩身而得度者。現菩薩身而爲說法。見獨覺身而得度者。現獨覺身而爲說法。見聲聞身而得度者。現聲聞身而爲說法。若見釋梵婆羅門刹帝利長者居士等身而得度者。即皆現之而爲說法。菩薩如是行深般若波羅蜜多。方便善巧化諸有情令得度脫。是諸菩薩心性慈和正直軟善。無諸谄曲嫉妒垢穢。心常清淨離粗惡語。多行忍辱親狎有情。菩薩如是行深般若波羅蜜多在處安樂所以者何。具足正見及清淨見清淨之行。所行境界與心相應。若心相違惡不善法境界穢處斯則不行。是諸菩薩見同學人深心歡喜。若財若法皆共受用唯行佛道唯佛爲師。菩薩如是在處安樂。具諸攝法而攝有情。以利益施若安樂施若無盡施攝諸有情。以利益語若有義語若如法語若不異語攝諸有情。以財利益平等若身利益平等若命利益平等若資具利益平等攝諸有情。天王當知。利益施者即是法施。安樂施者即是財施。無盡施者即示正道。利益語者令生善法。有義語者令見正理。如法語者隨順佛教。不異語者說如實法。財利益平等者謂可飲食及衣服等。身利益平等者如以攝衛利益己身令他亦爾。命利益平等者謂諸珍寶名爲外命。資具利益平等者謂象馬等一切淨財。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。自行與他皆悉同等。是諸菩薩受生端正。常能修習寂靜威儀不僞威儀清淨威儀。衆所樂見內外溫善。觀者無厭能悅人意。一切有情鹹所愛重。其有見者皆發善心。嗔忿者見心則和解。此諸菩薩如是端正堪爲依止。等護有情令煩惱滅。能引有情出離生死。無邊曠野能度有情。世間險難無眷屬者爲作親友。煩惱病者爲作良醫。無救護者爲作救護。無歸依者爲作歸依。無明有情爲作法炬。如是菩薩爲諸有情作所依止。善療衆病如藥樹王。如有樹王名爲善見。根莖枝葉及諸花果色香味觸皆能療病。此諸菩薩亦複如是。從初發心乃至究竟。常爲有情療煩惱疾。菩薩多有福德智慧。諸有見聞衆病皆愈。是諸菩薩功德相應。隨力所堪供養叁寶。有疾病者皆施醫藥。若見饑渴即施飲食。若寒凍者即施衣服。親教軌範盡心承事。同學法人合掌恭敬。造僧住處給施園田。隨有資財時時施與。所有仆吏如法斟理。聞有名德梵志沙門修正行者時時咨觐。此諸菩薩能生衆善。有巧方便化度有情。住此佛土身不動搖。而遊無邊諸佛世界佛菩薩所咨受正法。或現供養無量如來。或現修習助菩提分。或現供養初成佛者。或現自身成等正覺。或現爲衆轉妙*輪。或現涅槃作大饒益。或應度者爲現化身。皆令得見獲得利樂。雖作如是種種佛事而不作意亦無分別。爾時最勝便白佛言。世尊。雲何此諸菩薩作種種化無分別心。佛言。天王。譬如日月雖照一切而不分別。我發光明能有所照。然有情類自業勢力。感得日月晝夜巡照。此諸菩薩亦複如是。雖現化身而無分別。何以故。有情各有宿世善業。菩薩昔發度有情願。由此願力隨彼所念。即現化身故無分別。此諸菩薩方便善巧。能作如是化有情事。速趣無上正等菩提。何以故。此諸菩薩布施圓滿。持戒清淨無穿缺雜。戒品清淨過諸聲聞及獨覺等。具足安忍精進靜慮般若巧便妙願力智。及諸如來不共功德。超諸聲聞獨覺地故。天王當知。菩薩初地乃至十地行深般若波羅蜜多。修如是行能證無上正等菩提。說是法時二萬天子遠塵離垢生淨法眼。叁萬菩薩得無生忍。八萬四千諸天及人俱發無上正等覺心。無量百千諸健達縛。及緊捺洛。繞鹫峰山歡喜合掌贊歎如來。無量百千諸藥叉衆。繞鹫峰山歡喜合掌。雨衆妙華而供養佛十方無量殑伽沙等諸佛世界各有無量菩薩。來集贊歎。如來世尊善爲諸菩薩說甚深般若波羅蜜多。因是般若波羅蜜多。得有人天四向四果。及有獨覺道與菩提。亦有菩薩十地十度。如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切相智一切智等無邊佛法。皆由般若波羅蜜多而得成辦。如世間事皆依虛空。虛空無依甚深般若波羅蜜多亦複如是。爲衆法本而自無依。願令我等于當來世爲諸菩薩摩诃薩等宣說般若波羅蜜多。如今世尊所說無異。作是語已持諸香花。奉散如來及諸衆會。時有無量鹫峰山中舊住天神及余集者。空中贊曰。希有世尊。我等憶念無量諸佛。已曾于此鹫峰山中。爲諸大衆宣說般若波羅蜜多如今無異。爾時最勝便白佛言。空中天神甯有智慧。知佛境界久近差別。言無量佛已曾于此宣說般若波羅蜜多。佛言。天王。此天神衆皆是安住不可思議解脫菩薩。是故能知過去佛境久近差別。天王。我昔爲菩薩時。亦曾生彼天神趣中。見無量佛證得無上正等菩提。爲諸衆會宣說妙法乃至涅槃。我常敬禮合掌贊歎。何以故。彼天神趣壽量長遠。見聞往昔無邊事故

　　爾時衆中有一天子名曰光德。即從座起偏覆左肩。右膝著地合掌向佛白言。世尊。諸佛菩薩應居淨土。雲何世尊出現于此穢惡充滿堪忍世界。佛告光德。天子當知。諸佛如來所居之處。皆無雜穢即是淨土于是如來以神通力。令此叁千大千世界。地平如掌琉璃所成。無諸山陵堆阜荊棘。處處皆有寶聚香花。軟草泉池八功德水。七寶階陛花果草木。鹹說菩薩不退*輪。無諸異生聲聞獨覺。雖有菩薩從十方來。不聞余聲。唯常聞說甚深般若波羅蜜多。處處蓮華如車輪量。青紅赤白衆寶莊嚴。諸花臺中皆有菩薩結跏趺坐思惟大乘。見此如來處大集會。爲菩薩衆說甚深法。無量百千釋梵護世。供養贊歎恭敬圍繞。爾時光德。見斯事已踴躍歡喜。贊歎佛言。甚奇世尊。希有善逝。如來所說真實不虛諸佛如來所居之處。皆無雜穢即是淨土。如佛所說其義無二。有情薄福見淨爲穢。世尊。若善男子善女人等。得聞般若波羅蜜多功德名字甚爲希有。況能書寫受持讀誦爲他演說。佛告光德。天子當知。若善男子善女人等。無量大劫以無礙心。施諸有情種種財物。有善男子善女人等。以清淨信書寫此經。轉施他人受持讀誦。所獲功德甚多于前。何以故。財施有竭法施無窮。何以故。財施但能得世間果人天樂果曾得還失。今雖暫得而後必退。若以法施得未曾得。所謂涅槃。定無退義。設有教化叁千大千世界有情。皆令安住十善業道。若善男子善女人等。以淨信心受持讀誦甚深般若波羅蜜多。爲他演說功德勝彼無量無邊。何以故。一切善法皆由般若波羅蜜多而得生故。設有教化叁千大千世界有情。皆令證得四向四果獨覺菩提。若善男子善女人等。以淨信心受持讀誦書寫般若波羅蜜多。功德勝前無量無數。何以故。聲聞獨覺皆由般若波羅蜜多而得生故。諸菩薩法皆從般若波羅蜜多而得出現。因此般若波羅蜜多有佛出世。是故般若波羅蜜多隨所在處。當知即是妙菩提座。亦是如來轉*輪處。善男子等應念此處常有如來應正等覺。何以故。一切諸佛皆由般若波羅蜜多而得生故。若人供養如來形像所獲功德。不如供養甚深般若波羅蜜多。何以故。叁世諸佛皆因般若波羅蜜多而得有故

　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十九

　　大般若波羅蜜多經卷第五百七十

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第六分平等品第七

　　爾時最勝複從座起。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。如世尊說法性平等。何謂平等。等何法故。名爲平等。佛告最勝。天王當知等觀諸法自性寂靜。不生不滅故名平等。一切煩惱虛妄分別。自性寂靜不生不滅故名平等。名相分別自性寂靜。不生不滅故名平等。滅諸顛倒不起攀緣故名平等。能緣心滅無明有愛。即俱寂靜癡愛滅故。不複執著我及我所故名平等。我我所執永滅除故。名色寂靜故名平等。名色滅故邊見不生故名平等。斷常滅故身見寂靜故名平等。天王當知。能執所執一切煩惱障善法者依身見生。若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧能滅身見。一切隨眠及諸煩惱。皆永寂靜作願亦息。譬如大樹拔除根株。枝條葉等無不枯死。如人無首命根等絕。隨眠煩惱亦複如是。若斷身見余皆永滅。若人能觀諸法無我。能執所執皆永寂滅。爾時最勝便白佛言。雲何我見起障真理。佛告最勝。天王當知。于五取蘊妄謂有我即起我見。真實之法自性平等。無能所執我見相違。是故爲障。天王當知。如是我見不在內不在外。不在兩間。都無所住名爲寂靜。即是平等遠離我見。通達平等名真實空。觀察此空無相無願。自性寂靜不生不滅不取不著遠離我見。故名平等。天王當知。所言我者無來無去無有真實。虛妄分別法從妄生亦是虛妄。若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。觀如是法遠離虛妄。是故名爲寂靜平等。天王當知。能執所執名爲熾然。離名寂靜。諸煩惱障名爲熾然。離名寂靜。若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。能如實知能執所執諸煩惱滅爲增善法。斷能所執及諸煩惱。不見可生不見可滅故名平等。修一切種波羅蜜多遠離魔障。不見可修不見可離故名平等。菩薩常緣菩提分法。不起聲聞獨覺作意。于菩提分聲聞獨覺。不見異相故名平等。緣一切智心不休息。常修空行由大悲力。不舍有情故名平等。天王當知。若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。于一切法心緣自在。心緣無相而修菩提。不見無相及菩提異故名平等。…

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