..續本文上一頁。佛告善現。勿作是說。頗有有情于當來世後時後分後五百歲。正法將滅時分轉時。聞說如是色經典句生實想不。然複善現。有菩薩摩诃薩于當來世後時後分後五百歲。正法將滅時分轉時。具足屍羅具德具慧。複次善現。彼菩薩摩诃薩非于一佛所承事供養。非于一佛所種諸善根。然複善現。彼菩薩摩诃薩于其非一百千佛所承事供養。于其非一百千佛所種諸善根乃能聞說如是色經典句。當得一淨信心。善現。如來以其佛智悉已知彼。如來以其佛眼悉已見彼。善現。如來悉已覺彼。一切有情當生無量無數福聚。當攝無量無數福聚。何以故。善現。彼菩薩摩诃薩。無我想轉無有情想。無命者想。無士夫想。無補特伽羅想。無意生想。無摩納婆想。無作者想。無受者想轉。善現。彼菩薩摩诃薩無法想轉無非法想轉。無想轉亦無非想轉。所以者何。善現。若菩薩摩诃薩有法想轉。彼即應有我執。有情執。命者執。補特伽羅等執。若有非法想轉。彼亦應有我執。有情執。命者執。補特伽羅等執。何以故。善現。不應取法不應取非法。是故如來密意而說筏喻法門。諸有智者法尚應斷何況非法

　　佛複告具壽善現言。善現。于汝意雲何。頗有少法如來應正等覺證得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。頗有少法如來應正等覺是所說耶。善現答言。世尊。如我解佛所說義者。無有少法如來應正等覺證得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦無有少法是如來應正等覺所說。何以故。世尊。如來應正等覺。所證所說所思惟法。皆不可取不可宣說非法非非法。何以故。以諸賢聖補特伽羅皆是無爲之所顯故

　　佛告善現。于汝意雲何。若善男子或善女人。以此叁千大千世界盛滿七寶持用布施。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚甯爲多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚其量甚多。何以故。世尊。福德聚福德聚者。如來說爲非福德聚。是故如來說名福德聚福德聚佛複告善現言。善現。若善男子或善女人。以此叁千大千世界盛滿七寶持用布施。若善男子或善女人。于此法門乃至四句伽陀。受持讀誦究竟通利。及廣爲他宣說開示如理作意。由是因緣所生福聚。甚多于前無量無數。何以故。一切如來應正等覺阿耨多羅叁藐叁菩提皆從此經出。諸佛世尊。皆從此經生。所以者何。善現。諸佛法諸佛法者。如來說爲非諸佛法。是故如來說名諸佛法諸佛法。佛告善現。于汝意雲何。諸預流者頗作是念。我能證得預流果不。善現答言。不也世尊。諸預流者不作是念。我能證得預流之果。何以故。世尊。諸預流者無少所預故名預流。不預色聲香味觸法故名預流。世尊。若預流者作如是念。我能證得預流之果。即爲執我有情命者士夫補特伽羅等。佛告善現。于汝意雲何。諸一來者頗作是念。我能證得一來果不。善現答言。不也世尊。諸一來者不作是念。我能證得一來之果。何以故。世尊。以無少法證一來性故名一來。佛告善現。于汝意雲何。諸不還者頗作是念。我能證得不還果不。善現答言。不也世尊。諸不還者不作是念。我能證得不還之果。何以故。世尊以無少法證不還性故名不還。佛告善現。于汝意雲何。諸阿羅漢頗作是念。我能證得阿羅漢不。善現答言。不也世尊。諸阿羅漢不作是念。我能證得阿羅漢性。何以故。世尊。以無少法名阿羅漢。由是因緣名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作如是念。我能證得阿羅漢性。即爲執我有情命者士夫補特伽羅等。所以者何。世尊。如來應正等覺說我得無诤住最爲第一。世尊。我雖是阿羅漢永離貪欲。而我未曾作如是念。我得阿羅漢永離貪欲。世尊。我若作如是念。我得阿羅漢永離貪欲者。如來不應記說我言。善現。善男子得無诤住最爲第一。以都無所住。是故如來說名無诤住無诤住

　　佛告善現。于汝意雲何。如來昔在然燈如來應正等覺所頗于少法有所取不。善現答言。不也世尊。如來昔在然燈如來應正等覺所都無少法而有所取。佛告善現。若有菩薩作如是言。我當成辦佛土功德莊嚴。如是菩薩非真實語。何以故。善現。佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者。如來說非莊嚴。是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。是故善現。菩薩如是都無所住應生其心。不住于色應生其心。不住非色應生其心。不住聲香味觸法應生其心。不住非聲香味觸法應生其心。都無所住應生其心

　　佛告善現。如有士夫具身大身其色自體。假使譬如妙高山王。善現。于汝意雲何。彼之自體爲廣大不。善現答言。彼之自體。廣大世尊。廣大善逝。何以故。世尊彼之自體如來說非彼體故名自體。非以彼體故名自體

　　佛告善現。于汝意雲何。乃至殑伽河中所有沙數。假使有如是沙等殑伽河。是諸殑伽河沙甯爲多不。善現答言。甚多世尊甚多善逝。諸殑伽河尚多無數何況其沙。佛言善現。吾今告汝開覺于汝。假使若善男子或善女人。以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界。奉施如來應正等覺。善現。于汝意雲何。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚甯爲多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。是善男子或善女人由此因緣所生福聚其量甚多。佛複告善現。若以七寶盛滿爾所沙等世界。奉施如來應正等覺。若善男子或善女人。于此法門乃至四句伽他受持讀誦究竟通利。及廣爲他宣說開示如理作意。由此因緣所生福聚。甚多于前無量無數

　　複次善現。若地方所于此法門。乃至爲他宣說開示四句伽他。此地方所尚爲世間諸天及人阿素洛等之所供養如佛靈廟。何況有能于此法門。具足究竟書寫受持讀誦究竟通利。及廣爲他宣說開示如理作意。如是有情成就最勝希有功德。此地方所大師所住。或隨一一尊重處所。若諸有智同梵行者說是語已

　　具壽善現複白佛言。世尊。當何名此法門。我當雲何奉持。作是語已。佛告善現言。具壽。今此法門。名爲能斷金剛般若波羅蜜多。如是名字汝當奉持。何以故。善現。如是般若波羅蜜多。如來說爲非般若波羅蜜多。是故如來說名般若波羅蜜多

　　佛告善現。于汝意雲何。頗有少法如來可說不。善現答言。不也世尊。無有少法如來可說。佛告善現。乃至叁千大千世界大地微塵甯爲多不。善現答言。此地微塵甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。大地微塵如來說非微塵。是故如來說名大地微塵。諸世界如來說非世界。是故如來說名世界

　　佛告善現。于汝意雲何。應以叁十二大士夫相觀于如來應正等覺不。善現答言。不也世尊。不應以叁十二大士夫相觀于如來應正等覺。何以故。世尊。叁十二大士夫相如來說爲非相。是故如來說名叁十二大士夫相。佛複告善現言。假使若有善男子或善女人。于日日分舍施殑伽河沙等自體。如是經殑伽河沙等劫數舍施自體。複有善男子或善女人。于此法門乃至四句伽他。受持讀誦究竟通利。及廣爲他宣說開示如理作意。由是因緣所生福聚甚多于前無量無數。爾時具壽善現。聞法威力悲泣墮淚。俯仰扪淚而白佛言。甚奇希有世尊。最極希有善逝如來今者所說法門。普爲發趣最上乘者作諸義利。普爲發趣最勝乘者作諸義利。世尊。我昔生智以來未曾得聞如是法門。世尊。若諸有情聞說如是甚深經典生真實想。當知成就最勝希有。何以故。世尊。諸真實想真實想者。如來說爲非想。是故如來說名真實想真實想。世尊。我今聞說如是法門。領悟信解未爲希有。若諸有情于當來世後時後分後五百歲。正法將滅時分轉時。當于如是甚深法門。領悟信解受持讀誦究竟通利。及廣爲他宣說開示如理作意。當知成就最勝希有。何以故。世尊。彼諸有情無我想轉。無有情想無命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想轉。所以者何。世尊。諸我想即是非想。諸有情想命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想即是非想。何以故。諸佛世尊離一切想。作是語已

　　爾時世尊。告具壽善現言。如是如是。善現。若諸有情聞說如是甚深經典。不驚不懼無有怖畏。當知成就最勝希有。何以故。善現。如來說最勝波羅蜜多。謂般若波羅蜜多。善現。如來所說最勝波羅蜜多。無量諸佛世尊所共宣說故。名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來說名最勝波羅蜜多

　　複次善現。如來說忍辱波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來說名忍辱波羅蜜多。何以故。善現。我昔過去世曾爲羯利王斷支節肉。我于爾時都無我想或有情想或命者想或士夫想或補特伽羅想或意生想或摩納婆想或作者想或受者想。我于爾時都無有想亦非無想。何以故。善現。我于爾時若有我想。即于爾時應有恚想。我于爾時若有有情想命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想即于爾時應有恚想。何以故。善現。我憶過去五百生中。曾爲自號忍辱仙人。我于爾時都無我想。無有情想無命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想。我于爾時都無有想亦非無想。是故善現。菩薩摩诃薩遠離一切想。應發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不住于色應生其心。不住非色應生其心。不住聲香味觸法應生其心。不住非聲香味觸法應生其心。都無所住應生其心。何以故。善現。諸有所住則爲非住。是故如來說諸菩薩。應無所住而行布施。不應住色聲香味觸法而行布施複次善現。菩薩摩诃薩爲諸有情作義利故。應當如是棄舍布施。何以故。善現。諸有情想即是非想。一切有情如來即說爲非有情。善現。如來是實語者谛語者如語者不異語者。複次善現。如來現前等所證法或所說法或所思法。即于其中非谛非妄。善現。譬如士夫入于闇室都無所見。當知菩薩若墮于事。謂墮于事而行布施亦複如是。善現。譬如明眼士夫過夜曉已日光出時見種種色。當知菩薩不墮于事。謂不墮事而行布施。亦複如是

　　複次善現。若善男子或善女人。于此法門受持讀誦究竟通利。及廣爲他宣說開示如理作意則爲如來。以其佛智悉知是人則爲如來。以其佛眼悉見是人則爲如來悉覺是人。如是有情一切當生無量福聚

　　複次善現。假使善男子或善女人。日初時分以殑伽河沙…

《《大般若經》500-600》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…