..續本文上一頁不久定當爲他之所殺害。諸菩薩衆亦複如是。若常思惟一切智智。無余作意于中間起。是諸菩薩于一切時。不爲余心之所間雜

　　又滿慈子。譬如有人多赍珍財入于曠野。其中多有凶暴劫賊。彼人爾時更無余想唯作是念。我于何時。當出如斯險難之處。得至豐樂安隱國土。諸菩薩衆亦複如是。若常思惟一切智智。諸余作意無容得起。是諸菩薩身意清淨。不爲余心之所間雜

　　又滿慈子。譬如有人曾行劫盜王所訪括。其人惶恐竊入市厘。于雜鬧處欲自藏隱。正值其中搖鈴聲鼓。宣王教令欲相掩捉。彼人爾時更無余想。唯作是念勿我今時爲他識知而見擒絷。諸菩薩衆亦複如是。欲證無上正等菩提。若常思惟一切智智。諸余作意無容間起。是諸菩薩于修行時。不爲余心之所間雜

　　又滿慈子。譬如金師有持百金來授其手語言。此物王遣付汝令造種種妙莊嚴具。宜急用意一月使成。如期不成或複粗惡。當斬汝首定不相赦。金師聞已身心戰怖。晝夜精勤竭思營造。未曾暫起諸余作意。唯作是念。我當雲何如王所期嚴具成辦。其人乃至嚴具未成。中間雖有飲食等事。而都不作飲食等想。但于金所心心相續。思構變易作莊嚴具。何以故滿慈子彼極愛重自身命故。于是金師如期成辦妙莊嚴具。持至王所而白王言。王所遣作妙莊嚴具今已總成。王見歡喜慰喻彼言。汝大勤勞能隨我敕。應十二月營構乃成。汝一月中即能總辦。遂以多物而賞賜之。諸菩薩衆亦複如是。從初發心乃至最後金剛喻定將現在前。中間曾無異心間雜。唯求引發一切智智。如彼金師惜身命故。乃至嚴具未得總成。于其中間曾無異想間雜營造莊嚴具心。菩薩亦然。重菩提故。乃至未證無上菩提。心常思惟一切智智。無余作意于中間起。齊此名爲心無間雜

　　若諸菩薩求一切智。能如是住無間雜心。精進修行趣菩提行。能速圓滿菩提資糧。余菩薩衆經無數劫。有間雜心修菩薩行。乃得無上正等菩提資糧圓滿。此菩薩衆不經百劫即能圓滿。何以故。滿慈子。是諸菩薩求一切智。諸余作意無容暫起于中間雜大菩提心。故無雜心修菩薩行。不經百劫即能圓滿。證得無上菩提資糧。有間雜心多時相續。不能成辦菩提資糧。無間雜心少時相續。即能成辦菩提資糧。刹那刹那常增進故。如是菩薩欲求無上正等菩提。能引資糧速圓滿者。應勤方便無倒引發無間雜心。若得此心則易證得一切智智

　　爾時滿慈子問舍利子言。無間雜心以何爲性。何等作意能間雜心。由彼此心名有間雜。諸菩薩衆雲何避之。舍利子言。若諸菩薩方便善巧。求一切智無余作意。于中間雜。無間雜心以此爲性。若聲聞乘相應作意。若獨覺乘相應作意。皆能間雜大菩提心。俱名菩薩非理作意所以者何。二乘作意違害無上正等菩提。若起彼心現在前者。不能圓滿菩提資糧。欣樂涅槃厭背生死。菩薩于彼應遠避之。作是思惟。二乘作意違一切智順般涅槃。我心不應爲彼間雜。是故菩薩應作是念。貪嗔癡等相應之心。于大菩提雖爲障礙。而能隨順菩提資糧。于菩薩心非極間雜。如求獨覺聲聞地心。所以者何。貪嗔癡等能令生死諸有相續。助諸菩薩引一切智。謂菩薩衆方便善巧起諸煩惱受後有身。與諸有情作大饒益。依之修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令得圓滿。依之修學四靜慮四無量四無色定令得圓滿。依之修學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支令得圓滿。依之修學空無相無願解脫門令得圓滿。依之修學陀羅尼門叁摩地門令得圓滿。依之修學諸菩薩地五眼六神通令得圓滿。依之修學如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無量無邊諸佛功德令得圓滿。如是煩惱能助菩薩。令證無上正等菩提。非諸聲聞獨覺作意。由彼作意障大菩提。亦礙資糧令不圓滿。是故菩薩摩诃薩衆起彼作意間雜心時。無上菩提則爲更遠。是故間雜諸菩薩心。無如聲聞獨覺作意。諸菩薩衆求大菩提應遠避之。無令暫起煩惱作意順諸有身。于菩薩心非極間雜。何以故。滿慈子。諸菩薩衆求大菩提。爲度有情被精進铠。久住生死作大饒益。不應速斷煩惱作意。由此作意現在前時。令諸有身長時相續。依之引攝布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及余無量無邊佛法皆得圓滿。如是煩惱相應作意。順後有身助諸菩薩。引發無上正等菩提。未證菩提不應求斷。乃至未坐妙菩提座。于此作意不應永滅

　　是故菩薩摩诃薩衆。若起煩惱現在前時。不應于中極生厭惡。何以故。滿慈子。諸菩薩衆于諸煩惱起有恩想。作是思惟。我由彼故引發種種菩提資糧令速圓滿。故彼于我有大恩德。所以者何。如余善法于我有益。應愛重之。煩惱亦然。不應厭惡。如是菩薩方便善巧。于諸煩惱及反境界。亦深愛敬如佛世尊。所以者何。是諸菩薩方便善巧作是思惟。由諸有結未永斷故。我能修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及余無量無邊佛法皆得圓滿。因斯引發一切智智。若時若時布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及余無量無邊佛法修漸圓滿。爾時爾時令諸有結展轉微薄乃至都盡。便證無上正等菩提。譬如商人以車重載種種財寶遠趣大城。若時若時其車運轉漸漸前進。爾時爾時毂辋軸等漸漸鈋銳。如是展轉得入大城。車遂一時衆分散壞。所爲既辦主無顧惜。如是菩薩方便善巧。以結攝受所依有身。若時若時由結攝受有身相續。爾時爾時布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余無量無邊佛法漸次圓滿。若時若時布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余無量無邊佛法漸次圓滿。爾時爾時令諸有結漸次衰減。若時若時令諸有結漸次衰減。爾時爾時漸得鄰近一切智智。若時菩薩證大菩提。爾時所依身結俱盡。所作已辦不須身結。如已入城車無複用。如是煩惱于大菩提雖爲障礙。而于能引菩提資糧有能助力。是故菩薩乃至未坐妙菩提座不永滅除。若得菩提一切頓斷。若有情類至菩薩所。先極诃毀後乞財法。菩薩爾時歡喜施與。作如是念。今此有情來至我所。施大恩德令我成就布施安忍。由斯證得一切智智。我緣彼故發增上心。趣大菩提勝余境界。由是菩薩諸作意中。唯除二乘相應作意。諸余作意皆不厭舍。以于證得一切智智。無不皆有助伴之力

　　時滿慈子便問具壽舍利子言。豈不二乘于一切智亦有助力。謂諸聲聞亦能教授教誡菩薩。令勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余無量無邊佛法。若諸獨覺亦爲福田。諸菩薩衆施彼衣食。疾能證得一切智智。雲何可言聲聞獨覺相應作意。于一切智及此資糧無能助力。時舍利子即報具壽滿慈子言。如是如是。聲聞獨覺。于一切智及此資糧俱有助力。謂諸聲聞亦能教授教誡菩薩。令勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能教授教誡菩薩。令勤修學內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能教授教誡菩薩。令勤修學四靜慮四無量四無色定。亦能教授教誡菩薩。令勤修學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能教授教誡菩薩。令勤修學八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能教授教誡菩薩。令勤修學空無相無願解脫門。亦能教授教誡菩薩。令勤修學極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。亦能教授教誡菩薩。令勤修學淨觀地種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。亦能教授教誡菩薩。令勤修學陀羅尼門叁摩地門。亦能教授教誡菩薩。令勤修學五眼六神通。亦能教授教誡菩薩。令勤修學如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦能教授教誡菩薩。令勤修學叁十二大士相八十隨好。亦能教授教誡菩薩。令勤修學無忘失法恒住舍性。亦能教授教誡菩薩。令勤修學一切智道相智一切相智。亦能教授教誡菩薩。令勤修學一切菩薩摩诃薩行。亦能教授教誡菩薩。令勤修學諸佛無上正等菩提。是故聲聞于一切智及此資糧亦有助力。若諸獨覺能爲福田受菩薩施。謂諸菩薩緣彼福田施資身具。回向無上正等菩提。是故獨覺于一切智及此資糧亦有助力。然諸聲聞獨覺作意。于一切智及此資糧俱無助力。所以者何。聲聞獨覺相應作意。于二乘地有勝助力。于諸菩薩所求無上正等菩提及此資糧極不隨順。謂厭生死欣般涅槃。舍大菩提及有情類故。製菩薩定不應起獨覺聲聞相應作意。由彼作意于諸菩薩所求佛果所益有情俱不隨順又滿慈子。諸聲聞乘于諸菩薩摩诃薩衆所求無上正等菩提有大恩德。謂爲菩薩摩诃薩衆宣說一切波羅蜜多及余勝行相應教法教授教誡。令勤修學速得圓滿。亦與菩薩作淨福田。受菩薩施令諸菩薩疾得圓滿菩提資糧。由此聲聞于諸菩薩有大恩德。是故菩薩方便善巧。觀諸有情及一切法。于一切智及此資糧。無不皆有隨順恩德。諸阿羅漢若智若心。于菩薩乘亦有恩德。謂若無彼則無所遮。雲何可言諸菩薩衆不應發起阿羅漢心。亦不應修阿羅漢智。由遮彼故菩薩引發菩提資糧速得圓滿。疾能證得一切智智。故阿羅漢若智若心于菩薩乘亦有恩德。謂令菩薩得一切智。窮未來際利樂有情。一切獨覺若智若心于菩薩乘亦有恩德。謂若無彼則無所遮。雲何可言諸菩薩衆不應發起獨覺乘心。亦不應修獨覺乘智。由遮彼故菩薩引發菩提資糧速得圓滿。疾能證得一切智智。故諸獨覺若智若心于菩薩乘亦有恩德。謂令菩薩得一切智。窮未來際利樂有情。又觀二乘心智下劣。菩薩修學增上心智。若無二乘下劣心智。菩薩不應修增上者。如說菩薩若心若智有漏無漏。唯除如來應正等覺若心若智。于余一切爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。是故一切聲聞獨覺若智若心。于一切智亦有少分隨順勢力。如是菩薩方便善巧。觀諸有情及一切法。于一切智及此資糧無不皆有隨順勢力。故于一切心無厭舍

　　又滿慈子。諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多。雖有棄舍珍財等事。而于彼事無取相想。謂若棄舍一切法相回向無上正等菩提。欲爲有情作大饒益。便能證得一切智智。若不…

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