..續本文上一頁。若如是者菩薩諸位有何差別。滿慈子言。菩薩諸位心無差別。但有成佛遲速不同。謂菩薩心初中後位。皆求引發無上菩提。安住此心常無退轉。又舍利子。如阿羅漢終不退失阿羅漢心。謂無漏心必無退轉。菩薩亦爾終不退失大菩提心。又舍利子于意雲何。若阿羅漢心有退失。彼是真實阿羅漢不。舍利子言。不也具壽。若阿羅漢心有退失。當知彼爲增上慢者。決定未得阿羅漢果。滿慈子言。菩薩亦爾若有菩薩退菩提心。當知彼先自稱菩薩非真菩薩。是增上慢汙菩薩衆。如穢螺蝸汙澄清水不堪飲用。舍利子言。如是如是。當知彼類無知蔽心自稱菩薩。實未得入真菩薩數但有虛名。譬如丈夫男根成就有根缺者自稱丈夫。彼有虛言而無實義。菩薩亦爾退菩提心。但有虛名非真菩薩。如缺根者名半擇迦。退菩提心名僞菩薩。是故菩薩初中後位決定不退大菩提心。若退此心便非菩薩

　　爾時滿慈子問舍利子言。若諸菩薩欲證無上正等菩提。當起何等相應作意。舍利子言。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應正發起一切智智相應作意。一切菩薩法應安住如是作意。若諸菩薩住此作意修行布施。是諸菩薩即能回向一切智智。若諸菩薩如是回向一切智智。是諸菩薩攝受布施波羅蜜多。若諸菩薩不能回向一切智智。是諸菩薩所行布施。不名布施波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩行布施時作是思惟。我舍少分不舍少分。我施此物不舍此物。我施彼類不施彼類。是諸菩薩由此思惟障一切智。經久乃能得一切智。多時布施波羅蜜多乃得圓滿。是故菩薩欲不障礙一切智智。欲疾證得一切智智。欲令布施波羅蜜多疾得圓滿。應離如是分別思惟。應舍一切分。應施一切物。于一切類應平等施。又滿慈子。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應住布施波羅蜜多。應于布施波羅蜜多如是而住。若諸菩薩于日初分。能以種種上妙飲食。供養殑伽沙數有情。既供養已複施上妙黃金色衣。于日中分亦以種種上妙飲食。供養殑伽沙數有情。既供養已複施上妙黃金色衣。于日後分亦以種種上妙飲食。供養殑伽沙數有情。既供養已複施上妙黃金色衣。于夜叁分亦複如是。如是布施經于殑伽沙數大劫常無間斷。是諸菩薩如是施已。若不回求一切智智。雖名布施而非布施波羅蜜多。若能回求一切智智。乃名布施波羅蜜多。謂布施時不作分限。隨多隨少發廣大心。普緣有情總施一切。如是菩薩行布施時。雖不舍多布施一切而成布施波羅蜜多。所以者何。爲欲證得無量佛法而行布施波羅蜜多。若布施時心有限量。定不能證無量佛法。若諸菩薩心有限量而行布施。是諸菩薩定不能證一切智智。定于布施波羅蜜多不能圓滿。是故菩薩欲證無量一切智智。應當發起無限量心而行布施。若諸菩薩有限量心而行布施。是諸菩薩攝受悭吝不能永舍。不能攝受一切智智。與此相違乃能證得一切智智。圓滿布施波羅蜜多

　　又滿慈子。諸菩薩衆欲行布施應起是心。我當修行無限量施。乃至未證無上菩提。于諸有情且行財施。若證無上正等菩提。于諸有情當行法施。謂若未證無上菩提。且于有情以財攝受。令離貧苦得世間樂。若證無上正等菩提。當于有情以法攝受。令離煩惱得出世樂。如人事王。先得衣食養活妻子。後得王意多獲珍財。自身妻子俱受富貴安隱快樂。如是菩薩求證無上正等菩提。修多百千難行苦行。先以財施攝受有情令離世間諸貧窮苦。後證無上正等覺時以無染法教誡教授諸有情類。令其解脫生死衆苦。又滿慈子。如多百千諸有情類。奉事王子晝夜精勤。王子爾時隨分資給衣服飲食臥具等事。後登王位隨昔勤勞。量所堪任重賜爵祿。或主事業或主川原。或主大城或主關防。或主村邑或主軍戎。如是菩薩求一切智。未證無上正等覺時。先以資財攝有情類。後證無上正等覺時。隨諸有情覺慧差別。以無上法教誡教授。令其安住阿羅漢果或不還果或一來果或預流果或十善業道或菩薩勝位。又滿慈子。是諸菩薩求大菩提行菩薩行。未證無上正等覺時。于諸有情作大饒益。若證無上正等覺時。亦于有情作大饒益。般涅槃後亦于無量無邊有情作大饒益。譬如王子未紹王位。與諸有情作大饒益。若紹王位亦與有情作大饒益。若命終後亦與有情作大饒益。又滿慈子。如人事王如如精勤經時漸久。如是如是爵祿漸增。如是菩薩求一切智。如如精勤經時漸久。如是如是功德漸增。又滿慈子。是諸菩薩未證無上正等覺時。于諸有情以財攝受。謂以種種衣服飲食臥具醫藥及余資財。方便善巧攝受饒益。若證無上正等覺時。于諸有情以法攝受。謂以種種布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余無量無邊佛法攝受饒益。或以種種念住正斷神足根力覺支道支及余無量無邊佛法攝受饒益。或以種種施福業事戒福業事修福業事及余無量世間善法攝受饒益。般涅槃後亦于無量無邊有情作大饒益。謂供養佛設利羅故。或于如來無上正法。受持讀誦如說修行。皆得無邊廣大饒益。謂人天樂或般涅槃或大菩提究竟安樂

　　爾時滿慈子謂舍利子言。如是如是誠如所說。仁者所說無不如義。是故如來應正等覺。常說仁者聲聞衆中智慧辯才最爲第一。又舍利子。譬如真金。常與有情作大饒益。謂未出礦若出礦時若轉變成諸莊嚴具。若複出賣轉買。余物皆與無量無邊有情。隨其所應作大饒益。如是菩薩修菩薩行。未證無上正等覺時。與諸有情作大饒益。謂以財法隨其所應方便善巧攝受饒益。若證無上正等覺時。轉妙*輪作大饒益。謂宣說色蘊常無常等不可得。宣說受想行識蘊常無常等亦不可得。宣說眼處常無常等不可得。宣說耳鼻舌身意處常無常等亦不可得。宣說色處常無常等不可得。宣說聲香味觸法處常無常等亦不可得。宣說眼界常無常等不可得。宣說耳鼻舌身意界常無常等亦不可得。宣說色界常無常等不可得。宣說聲香味觸法界常無常等亦不可得。宣說眼識界常無常等不可得。宣說耳鼻舌身意識界常無常等亦不可得。宣說眼觸常無常等不可得。宣說耳鼻舌身意觸常無常等亦不可得。宣說眼觸爲緣所生諸受常無常等不可得。宣說耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受常無常等亦不可得。宣說地界常無常等不可得。宣說水火風空識界常無常等亦不可得。宣說因緣常無常等不可得。宣說等無間緣所緣緣增上緣常無常等亦不可得。宣說無明常無常等不可得。宣說行識名色六處觸受愛取有生老死常無常等亦不可得。宣說我常無常等不可得。宣說有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者常無常等亦不可得。宣說欲界常無常等不可得。宣說色無色界常無常等亦不可得。如是宣說種種法門。與諸有情作大饒益。般涅槃後正法像法及設利羅。與諸有情作大饒益。聲聞獨覺無如是事。是故菩薩摩诃薩衆修菩薩行。常與有情作大饒益。由斯故說諸菩薩衆于彼二乘爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上

　　爾時佛告阿難陀言。汝應受持舍利子等所說。菩薩摩诃薩衆被大願铠趣大菩提具勝善巧增上意樂。修行布施波羅蜜多。舍法舍財無染無著。時薄伽梵說是經已。具壽舍利子具壽滿慈子具壽阿難陀及余聲聞。諸菩薩衆並余世間天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等一切大衆。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行

　　大般若波羅蜜多經卷第五百八十叁

　　大般若經第十二會戒波羅蜜多分

　　序

　　西明寺沙門玄則撰

　　夫欲儲淨法。先滌身器。將越愛流。前鸠行楫。居其選也。特有戒焉。所以複指名區。更申玄集。切身口而流訓。則一言一行。斯佛事矣。因動靜以研機。則舉足下足。斯道場矣。誠崄道之夷蹬。闇室之凝釭。度疫之仙丸。出苦之神馭。鑒德者之明鏡。嚴心者之寶鬘。涉象季之大師。處塵俗之善友。雖目之無朕。抟之不觸。而芬郁布寫。類迷疊之盈空。潔映澄華。比醍醐之洞色。含靈所以埏埴。法界所以彌綸。善逝法王。抗之以爲明足。具壽尊者。養之而爲淨命。但簡以行處。或非處而難遵。格以正乘。或他乘而致爽。十七群之喧浴。尚動王譏。五百生之掉影。仍贻佛誡。矧複臭蓮馥而爲盜。分钏響以成淫。涅槃爲求。保專精而尚犯。菩提入願。受欲樂而猶持。輕嫌與重性同科。意防與身遮共品。谛故住故。能行所行。導以隨喜。融以法性。豈止草系情殷。木叉義遠。毒龍卷毒。怖鴿忘怖。將被之黎蠢。棲之常樂。使八寒流煦。五熱浮涼。薜荔失其炎河。輪圍發其闇渚。行門允備。種智克圓。其五軸單譯。一如施分。凡息心之士。豈不诹焉

　　大般若波羅蜜多經卷第五百八十四

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第十二淨戒波羅蜜多分之一

　　如是我聞。一時薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園。與大苾刍衆千二百五十人俱。爾時世尊告具壽舍利子。汝今應爲欲證無上正等菩提諸菩薩摩诃薩宣說淨戒波羅蜜多。時舍利子。蒙佛教敕承佛神力。先以淨戒波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩诃薩。時滿慈子便問具壽舍利子言。雲何應知菩薩持戒。雲何應知菩薩犯戒。雲何菩薩所應行處。雲何菩薩非所行處。時舍利子。便答具壽滿慈子言。若諸菩薩安住聲聞獨覺作意。是名菩薩非所行處。若諸菩薩安住此處應知是爲菩薩犯戒。若諸菩薩行于非處。是諸菩薩決定不能攝受淨戒波羅蜜多。若諸菩薩決定不能攝受淨戒波羅蜜多。是諸菩薩舍本誓願。若諸菩薩舍本誓願應知是爲菩薩犯戒。又滿慈子。若諸菩薩修行布施。回向聲聞或獨覺地。是名菩薩行于非處。若諸菩薩行于非處。應知是爲菩薩犯戒。若諸菩薩安住居家受妙五欲。應知非爲菩薩犯戒。若諸菩薩行布施時。回向聲聞或獨覺地。不求無上正等菩提應知是爲菩薩犯戒。譬如王子應受父王所有教令。應學王子所應學法。謂諸王子皆應善學諸工巧處及事業處。所爲乘象乘馬乘車及善持禦弓弩排[矛*(替-曰+貝)]刀矟鈎輪奔走跳踯書印算數聲因論等及余種種工巧事業。若諸王子能勤習學如是等類順益王法。雖受五欲種種嬉戲。而不爲王之所诃責。如是菩薩勤求無上正等菩提。雖處居家受妙五欲種種嬉戲。而不違逆一切智智。若諸菩薩行布施…

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