..續本文上一頁薩。于如是趣不可超越。何以故。極喜地乃至法雲地尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以陀羅尼門叁摩地門爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。陀羅尼門叁摩地門尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以五眼六神通爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。五眼六神通尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。如來十力乃至十八佛不共法尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以大慈大悲大喜大舍爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。大慈大悲大喜大舍尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以叁十二相八十隨好爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。叁十二相八十隨好尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以無忘失法恒住舍性爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。無忘失法恒住舍性尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以一切智道相智一切相智爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。一切智道相智一切相智尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以預流果乃至獨覺菩提爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。預流果乃至獨覺菩提尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以預流乃至如來爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。預流乃至如來尚畢竟無所有。況于其中有趣非趣可得。如是善現。諸菩薩摩诃薩。爲與世間作所趣故發趣無上正等菩提

　　爾時善現複白佛言。誰能于此甚深般若波羅蜜多深生信解。佛告善現。若菩薩摩诃薩久于無上正等菩提。發意趣求精勤修行。已曾供養無量諸佛。于諸佛所發弘誓願。所種善根皆已純熟。無量善友攝受護念。及能于此甚深般若波羅蜜多深生信解。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩何性何相何狀何貌。能深信解如是般若波羅蜜多。佛告善現。是菩薩摩诃薩。以調伏貪嗔癡性爲性。以遠離貪嗔癡相爲相。以遠離貪嗔癡狀爲狀。以遠離貪嗔癡貌爲貌。複次善現。是菩薩摩诃薩。以調伏貪嗔癡及無貪嗔癡性爲性。以遠離貪嗔癡及無貪嗔癡相爲相。以遠離貪嗔癡及無貪嗔癡狀爲狀。以遠離貪嗔癡及無貪嗔癡貌爲貌。善現當知。若菩薩摩诃薩。成就如是性相狀貌。乃能于此甚深般若波羅蜜多深生信解。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩。能于如是甚深般若波羅蜜多深信解者。是菩薩摩诃薩當何所趣。佛告善現。是菩薩摩诃薩。當趣一切智智。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩趣一切智智者。是菩薩摩诃薩。能與一切有情爲所歸趣。佛告善現。如是如是。若菩薩摩诃薩。能于如是甚深般若波羅蜜多深生信解。則能趣向一切智智。若能趣向一切智智。是則能與一切有情爲所歸趣。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩能爲難事。謂著如是堅固甲胄。我當度脫一切有情。皆令證得究竟涅槃。雖于有情作如是事。而都不見有情施設。佛告善現。如是如是。如汝所說。複次善現。是菩薩摩诃薩所著甲胄。不屬色乃至識何以故。色乃至識皆畢竟無所有。非菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬色乃至識。如是乃至是菩薩摩诃薩所著甲胄。不屬一切智道相智一切相智。何以故。一切智道相智一切相智皆畢竟無所有。非菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬一切智道相智一切相智。是菩薩摩诃薩所著甲胄。不屬我乃至見者。何以故。我乃至見者皆畢竟無所有。非菩薩非甲胄故說。彼甲胄不屬我乃至見者。是菩薩摩诃薩所著甲胄不屬一切法。何以故。一切法皆畢竟無所有。非菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬一切法。善現。是菩薩摩诃薩修行如是甚深般若波羅蜜多。能著如是堅固甲胄。謂我當度一切有情。皆令證得究竟涅槃。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩能著如是堅固甲胄。謂我當度一切有情。皆令證得般涅槃者。不墮聲聞及獨覺地。是菩薩摩诃薩無處無容墮于聲聞或獨覺地。所以者何。是菩薩摩诃薩。不于有情安立分限。而著如是堅固甲胄。佛告善現。汝觀何義而作是言。若菩薩摩诃薩。能著如是堅固甲胄。不墮聲聞或獨覺地。爾時善現白言。世尊。是菩薩摩诃薩非爲度脫少分有情而著如是堅固甲胄。亦非爲求少分智故而著如是堅固甲胄。所以者何。是菩薩摩诃薩。普爲濟拔一切有情令般涅槃。而著如是堅固甲胄。但爲求得一切智智。而著如是堅固甲胄。由此因緣不墮聲聞及獨覺地。佛告善現。如是如是。如汝所說。是菩薩摩诃薩。普爲濟拔一切有情令般涅槃。但爲求得一切智智。而著如是堅固甲胄。由此因緣不墮聲聞及獨覺地。爾時善現複白佛言。如是般若波羅蜜多最爲甚深。無能修者。無所修法。亦無修處。亦無由此而得修習。所以者何。非此般若波羅蜜多甚深義中。而有少分實法可得名能修者及所修法若修習處若由此修。世尊。若修虛空是修般若波羅蜜多。若修一切法是修般若波羅蜜多。若修不實法是修般若波羅蜜多。若修無所有是修般若波羅蜜多。若修無攝受是修般若波羅蜜多。若修除遣法是修般若波羅蜜多。佛告善現。修除遣何法是修般若波羅蜜多。善現答言。修除遣五蘊是修般若波羅蜜多。修除遣六內處是修般若波羅蜜多。修除遣六外處是修般若波羅蜜多。修除遣六內界是修般若波羅蜜多。修除遣六外界是修般若波羅蜜多。修除遣六識界是修般若波羅蜜多。修除遣六觸是修般若波羅蜜多。修除遣六受是修般若波羅蜜多。修除遣六界是修般若波羅蜜多。修除遣四緣是修般若波羅蜜多。修除遣十二支緣起是修般若波羅蜜多。修除遣我乃至見者是修般若波羅蜜多。修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多。修除遣內空乃至無性自性空是修般若波羅蜜多。修除遣真如乃至不思議界是修般若波羅蜜多。修除遣四聖谛是修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八聖道支是修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四無量四無色定是修般若波羅蜜多。修除遣八解脫八勝處九次第定十遍處是修般若波羅蜜多。修除遣空無相無願解脫門是修般若波羅蜜多。修除遣淨觀地乃至如來地是修般若波羅蜜多。修除遣極喜地乃至法雲地是修般若波羅蜜多。修除遣一切陀羅尼門叁摩地門是修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通是修般若波羅蜜多。修除遣如來十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜多。修除遣大慈大悲大喜大舍是修般若波羅蜜多。修除遣叁十二相八十隨好是修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法恒住舍性是修般若波羅蜜多。修除遣預流果乃至獨覺菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切智道相智一切相智是修般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。若菩薩摩诃薩。修除遣色廣說乃至一切相智是修般若波羅蜜多。複次善現。應依如是甚深般若波羅蜜多驗知不退轉菩薩摩诃薩。若菩薩摩诃薩雖行般若乃至布施波羅蜜多而無執著。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。廣說乃至若菩薩摩诃薩。雖行一切智道相智一切相智而無執著。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。諸有不退轉菩薩摩诃薩。行深般若波羅蜜多時。不觀他語及他教敕以爲真要。非但信他而有所作。不爲貪欲嗔恚愚癡憍慢等過之所雜染。亦不爲彼牽引其心。諸有不退轉菩薩摩诃薩。行深般若波羅蜜多時。不離布施乃至般若波羅蜜多。諸有不退轉菩薩摩诃薩。行深般若波羅蜜多時。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒。亦不退舍所求無上正等菩提。于深般若波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究竟通利系念思惟。如說修行常無厭倦。當知如是不退轉菩薩摩诃薩。先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。受持讀誦如理思惟。精進修行心無厭倦。所以者何。由此不退轉菩薩摩诃薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。廣說乃至如說修行常無厭倦。具壽善現便白佛言。若菩薩摩诃薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒。亦不退舍所求無上正等菩提。于深般若波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究竟通利系念思惟。如說修行常無厭倦。是菩薩摩诃薩。雲何修行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。是菩薩摩诃薩。相續隨順趣向臨入一切智智。應作如是行深般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩。雲何相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩。相續隨順趣向臨入空無相無願。虛空無所有。無生無滅無染無淨。真如乃至不思議界。無造無作。如夢乃至如尋香城。行深般若波羅蜜多。是爲菩薩摩诃薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。如世尊說。若菩薩摩诃薩相續隨順趣向臨入空無相無願。廣說乃至如尋香城行深般若波羅蜜多。是爲菩薩摩诃薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多者。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲行五蘊乃至一切相智不。佛告善現。是菩薩摩诃薩不行五蘊乃至一切相智。所以者何。是菩薩摩诃薩。所隨順趣向臨入一切智智。無能作者。無能壞者。無所從來。無所至去。亦無所住。無方無域。無數無量。無往無來。既無數量往來可得。亦無能證。善現。如是一切智智不可以五蘊證。廣說乃至不可以一切相智證。所以者何。五蘊即是一切智智。廣說乃至一切相智即是一切智智。何以故。若五蘊真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。廣說乃至若一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。是故一切智智不可以五蘊證。廣說乃至不可以一切相智證

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

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