..續本文上一頁蜜多。廣說乃至一切相智。嚴淨佛土成熟有情。雖居愦鬧而心寂靜。常勤修習真遠離行。彼于如是真淨菩薩摩诃薩衆。心生憍慢輕弄毀訾誹謗淩蔑。善現當知。是菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。雖居曠野百踰繕那。其中絕無諸惡禽獸蛇蠍盜賊。唯有鬼神邏刹娑等遊止其中。彼居如是阿練若處。雖經一年或五或十或複乃至百千俱胝。若過是數修遠離行。而不了知真遠離行。謂諸菩薩摩诃薩衆雖居愦鬧而心寂靜。遠離種種煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。發趣無上正等菩提。善現當知。是諸菩薩雖居曠野經曆多時。而雜聲聞獨覺作意。于彼二地深生樂著。依二地法修遠離行。複于此行深生耽染。彼雖如是修遠離行。而不稱順諸佛之心。善現當知。我所稱贊諸菩薩摩诃薩真遠離行。是菩薩摩诃薩都不成就。彼于真淨遠離行中。亦不見有相似行相。所以者何。彼于如是真遠離行不生愛樂。但樂勤修聲聞獨覺空遠離行。善現當知。是菩薩摩诃薩修不真淨遠離行時。魔來空中歡喜贊歎告言大士。善哉善哉。汝能勤修真遠離行。此遠離行。一切如來應正等覺共所稱贊。汝于此行精勤修學。疾證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩诃薩執著如是二乘所修遠離行法以爲最勝。輕弄毀蔑住菩薩乘雖居愦鬧而心寂靜成調善法諸苾刍等。言彼不能修遠離行。身居愦鬧心不寂靜無調善法。善現當知。是菩薩摩诃薩于佛所贊住真遠離行菩薩摩诃薩。輕蔑毀訾。謂居愦鬧心不寂靜。不能勤修真遠離行。于諸如來應正等覺所不稱贊住真喧雜行菩薩摩诃薩。尊重贊歎。謂不喧雜。其心寂靜。能正修行真遠離行。善現當知。是菩薩摩诃薩于應親近恭敬供養如世尊者。而不親近供養恭敬反生輕蔑。于應遠離不應親近恭敬供養如惡友者。而反親近供養恭敬如事世尊。善現當知。是菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。妄生種種分別執著。所以者何。彼作是念我所修學是真遠離。故爲非人稱贊護念。居城邑者身心擾亂。誰當護念恭敬贊美是菩薩摩诃薩。由此因緣心多憍慢輕蔑毀訾諸余菩薩摩诃薩衆。煩惱惡業晝夜增長。善現當知。是菩薩摩诃薩于余菩薩摩诃薩衆。爲旃茶羅穢汙菩薩摩诃薩衆。雖似菩薩摩诃薩相。而是天上人中大賊。诳惑天人阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩薩乘者。不應親近供養恭敬尊重贊歎如是惡人。所以者何。此諸人等懷增上慢。外似菩薩內多煩惱。是故善現若菩薩摩诃薩真實不舍一切智智。不棄無上正等菩提。深心欲求一切智智。欲得無上正等菩提。普爲利樂諸有情者。不應親近供養恭敬尊重贊歎如是惡人。善現當知。諸菩薩摩诃薩常應精進修自事業。厭離生死不著叁界。于彼惡賊旃茶羅人。常應發生慈悲喜舍。應作是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知令速除滅。是故善現。諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。當善覺知諸惡魔事。應勤精進遠離除滅如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提

　　複次善現。若菩薩摩诃薩增上意樂。欲證無上正等菩提。常應親近供養恭敬尊重贊歎真淨善友。爾時善現便白佛言。何等名爲諸菩薩摩诃薩真淨善友。佛告善現。一切如來應正等覺是諸菩薩真淨善友。一切菩薩摩诃薩衆。亦是菩薩真淨善友。諸有聲聞及余善士。能爲菩薩摩诃薩衆。宣說開示分別顯了布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應法門令易解者。亦是菩薩真淨善友。複次善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是諸菩薩真淨善友。四念住乃至八聖道支亦是菩薩真淨善友。四靜慮四無量四無色定亦是菩薩真淨善友。八解脫乃至十遍處亦是菩薩真淨善友。空無相無願解脫門亦是菩薩真淨善友。極喜地乃至法雲地亦是菩薩真淨善友。陀羅尼門叁摩地門亦是菩薩真淨善友。五眼六神通亦是菩薩真淨善友。如來十力乃至十八佛不共法亦是菩薩真淨善友。大慈大悲大喜大舍亦是菩薩真淨善友。無忘失法恒住舍性亦是菩薩真淨善友。一切智道相智一切相智亦是菩薩真淨善友。永斷一切習氣相續亦是菩薩真淨善友。一切菩薩摩诃薩行亦是菩薩真淨善友。諸佛無上正等菩提亦是菩薩真淨善友。複次善現。苦聖谛乃至道聖谛是諸菩薩真淨善友。諸法緣性亦是菩薩真淨善友。諸緣起支亦是菩薩真淨善友。內空乃至無性自性空亦是菩薩真淨善友。真如乃至不思議界亦是菩薩真淨善友。複次善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。與諸菩薩摩诃薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。四念住乃至一切相智亦與菩薩摩诃薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。永斷一切習氣相續。一切菩薩摩诃薩行。諸佛無上正等菩提亦與菩薩摩诃薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。複次善現。苦聖谛乃至道聖谛與諸菩薩摩诃薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。諸法緣性及緣起支亦與菩薩摩诃薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。內空乃至無性自性空亦與菩薩摩诃薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。真如乃至不思議界亦與菩薩摩诃薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。所以者何。一切過去未來現在諸佛世尊。皆以布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至真如乃至不思議界。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。何以故。一切過去未來現在諸佛世尊。皆從布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至真如乃至不思議界而生長故。是故善現。若菩薩摩诃薩增上意樂。欲證無上正等菩提。成熟有情嚴淨佛土。當學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至當學真如乃至不思議界。是菩薩摩诃薩既學布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界。複應以四攝事攝諸有情。何等爲四。一者布施。二者愛語。叁者利行。四者同事。我觀此義故作是說。一切布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界。與諸菩薩摩诃薩衆爲師爲導。廣說乃至爲父爲母。是故善現。諸菩薩摩诃薩欲得不隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切有情疑。欲滿一切有情願。欲嚴淨佛土。欲成熟有情。應學般若波羅蜜多。所以者何。于此般若波羅蜜多甚深經中。廣說菩薩摩诃薩衆所應學法。一切菩薩摩诃薩衆皆于其中應勤修學

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十八

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十九

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分巧便品第二十叁之叁

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多用何爲相。佛告善現。甚深般若波羅蜜多用空爲相。無著爲相。無相爲相。寂靜爲相。遠離爲相。所以者何。如是般若波羅蜜多甚深相中。諸法諸相皆不可得無所有故。具壽善現複白佛言。頗有因緣可說般若波羅蜜多所有妙相。余一切法亦有如是諸妙相耶。佛告善現。如是如是。有因緣故可說般若波羅蜜多所有妙相。余法亦有如是妙相。所以者何。甚深般若波羅蜜多性空爲相。余法亦以性空爲相。甚深般若波羅蜜多無著爲相。余法亦以無著爲相。甚深般若波羅蜜多無相爲相。余法亦以無相爲相。甚深般若波羅蜜多寂靜爲相。余法亦以寂靜爲相。甚深般若波羅蜜多遠離爲相余法亦以遠離爲相。由此因緣可作是說。甚深般若波羅蜜多所有妙相。余法亦有如是妙相。以一切法皆自性空自性離故。爾時善現複白佛言。若一切法皆自性空自性離者。即一切法一切法空。亦一切法一切法離。雲何有情可得施設有染有淨。非性空法有染有淨。亦非離法有染有淨。非性空法能證無上正等菩提。亦非離法能證無上正等菩提非性空中有法可得亦非離中有法可得。非性空中有菩薩摩诃薩證得無上正等菩提。亦非離中有菩薩摩诃薩證得無上正等菩提。雲何令我解佛所說甚深義趣。佛告善現。于意雲何。有情長夜有我我所心執我我所不。善現答言。如是世尊。如是善逝。有情長夜有我我所心。執著我我所。佛告善現。于意雲何。有情所執我及我所空遠離不。善現答言。如是世尊。如是善逝。有情所執我及我所皆空遠離。佛告善現。于意雲何。豈不有情由我我所執流轉生死。善現答言。如是世尊。如是善逝。諸有情類由我我所執流轉生死。佛告善現。如是有情流轉生死由有雜染是故有情施設有染。若諸有情無心染著。我及我所即無雜染。若無雜染即不得有流轉生死。流轉生死既不可得。當知有情遠離雜染。由無雜染施設有淨。是故善現。雖一切法自性皆空自性皆離。而諸有情亦可施設有染有淨。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩能如是行甚深般若波羅蜜多。及一切法性皆空離。是菩薩摩诃薩則不行色蘊乃至識蘊。亦不行眼處乃至意處。亦不行色處乃至法處。亦不行眼界乃至意界。亦不行色界乃至法界。亦不行眼識界乃至意識界。亦不行眼觸乃至意觸。亦不行眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。亦不行地界乃至識界。亦不行因緣乃至增上緣。亦不行無明乃至老死。亦不行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不行內空乃至無性自性空。亦不行真如乃至不思議界。亦不行苦聖谛乃至道聖谛。亦不行四念住乃至八聖道支。亦不行四靜慮四無量四無色定。亦不行離害生命乃至離邪見。亦不行空無相無願解脫門。亦不行八解脫乃至十遍處。亦不行淨觀地乃至如來地。亦不行極喜地乃至法雲地。亦不行陀羅尼門叁摩地門。亦不行五眼六神通。亦不行如來十力乃至十八佛不共法。亦不行大慈大悲大喜大舍。亦不行叁十二大士相八十隨好。亦不行無忘失法恒住舍性。亦不行預流果乃至獨覺菩提。亦不行一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。亦不行一切智道相智一切相智。所以者何。如是諸法皆不…

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