..續本文上一頁如是。佛告善現。遍滿叁千大千世界一切惡魔皆亦如是。各于本座不能自安。善現當知。諸菩薩摩诃薩常應安住甚深般若波羅蜜多真淨行住。若菩薩摩诃薩常能安住甚深般若波羅蜜多真淨行住。世間天人阿素洛等伺求其短終不能得。亦複不能擾亂障礙。是故善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。當勤安住甚深般若波羅蜜多真淨行住。善現當知。若菩薩摩诃薩能正安住甚深般若波羅蜜多真淨行住。則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若菩薩摩诃薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜多。爾時善現即白佛言。雲何菩薩摩诃薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。以一切智智相應之心。而行布施乃至般若。持此功德與諸有情同共回向一切智智。如是善現。諸菩薩摩诃薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝淨戒乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩以無愛染無悭吝心行布施時。持此布施與諸有情同共回向一切智智。于諸有情起慈身業語業意業。遠離惡戒。是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩诃薩以無愛染無悭吝心行布施時。持此布施與諸有情同共回向一切智智。若諸受者或余有情。非理毀罵嫌害淩辱。菩薩于彼不起變異嗔忿害心身語加報。唯生憐愍慈悲之心。以和軟言慚愧遜謝。是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩诃薩以無愛染無悭吝心行布施時。持此布施與諸有情同共回向一切智智。若諸受者或余有情。非理毀罵嫌害淩辱。爾時菩薩便作是念。諸有造作如是類業。還自感得如是類果。我今不應計彼所作廢修自業。複作是念。我應于彼及余有情。舍心施心倍更增長無所顧惜。作是念已發起增上身心精進常行惠舍。是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩诃薩以無愛染無悭吝心行布施時。持此布施與諸有情同共回向一切智智。于諸受者及余境界心無散亂。不求諸欲叁界二乘唯求佛果。是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩诃薩以無愛染無悭吝心行布施時。持此布施與諸有情同共回向一切智智。觀諸受者施者施物皆如幻事。不見此施于諸有情有損有益。達一切法畢竟皆空不可得故。是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。具身律儀。具語律儀。具意律儀。造諸福業。由此福業離斷生命乃至邪見。不求聲聞獨覺等地。唯求無上正等菩提。菩薩爾時安住淨戒廣行惠施。隨諸有情須食與食。須飲與飲。須余資具與余資具。複持如是布施善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。不求聲聞獨覺等地。是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。設諸有情競來分割菩薩支節各取持去。菩薩于彼不生一念忿恚之心。但作是念。我今獲得廣大善利。謂舍臭穢危脆之身。得佛清淨金剛之身。是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。身心精進常無間斷。被大悲甲發弘誓言。一切有情沈淪苦海。我當拔置甘露涅槃。是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。雖入初靜慮乃至滅想受定。而不墮聲聞獨覺等地亦不證實際。由本願力所任持故。作是念言。諸有情類沈溺苦海不能自出。我今既住清淨屍羅。方便引發神通靜慮。定當拔置常樂涅槃。是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。不見有法若有爲。若無爲。若墮有相。若墮無相。若墮有數。若墮無數。唯觀諸法不離真如廣說乃至不思議界。此真如等亦不可得。由此般若波羅蜜多方便善巧。不墮聲聞獨覺等地。唯趣無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間設有種種有情之類。非理毀罵輕蔑淩辱。乃至分割支節持去。菩薩爾時都無忿恚。但作是念。此諸有情深可憐愍。爲煩惱毒擾亂身心不得自在。無依無護貧苦所逼。我當施彼隨意所須飲食衣服及余資具。複持如是布施善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間乃至爲救自命因緣。于諸有情終不損害。乃至不起諸惡邪見。菩薩如是修淨戒時。不求聲聞獨覺等地。複持如是淨戒善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。發起勇猛增上精進。常作是念。若一有情在一踰繕那外。或十或百乃至無量踰繕那外。或在一世界外。或十或百乃至無量諸世界外應可度者。我定當往方便教化。令其受持。或八學處。或五學處。或十學處。或具學處。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令安住諸菩薩地乃至無上正等菩提。尚不辭勞。況爲教化無量無數無邊有情。皆令獲得利益安樂。而當懈倦。複持如是精進善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝心不亂。離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。廣說乃至入滅想受定。此諸定中隨所生起心心所法。及諸善根一切和合。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心謂誰回向。何所回向。以何回向。于諸靜慮及靜慮支都無所得。是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多修行般若波羅蜜多于諸法中住循法觀。雖以遠離行相。或以寂靜行相。或以無盡行相。或以永滅行相。觀一切法。而于法性能不作證。乃至能坐妙菩提座。證得無上正等菩提。從此座起轉妙*輪。利益安樂諸有情類。複持如是妙慧善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。如是引攝非取非舍。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。身心精進常無懈息。求諸善法亦無厭倦。恒作是念。我定應得一切智智不應不得。是菩薩摩诃薩爲欲饒益一切有情常發誓願。若一有情在一踰繕那外。或十或百乃至無量踰繕那外。或在一世界外。或十或百乃至無量諸世界外。應可度者我定當往方便教化。若菩薩乘善男子等。令住無上正等菩提。若聲聞乘善男子等。令住預流一來不還阿羅漢果。若獨覺乘善男子等。令其安住獨覺菩提。若余有情令其安住十善業道。如是皆以法施財施而充足之方便引攝複持如是布施善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。不求聲聞獨覺等地。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。自離害生命乃至邪見。亦勸他離害生命乃至邪見。無倒稱揚離害生命乃至邪見法。歡喜贊歎離害生命乃至邪見者。是菩薩摩诃薩持此淨戒波羅蜜多。不求二乘及叁界果。但持如是淨戒善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間人非人等競來惱觸。或複斫刺斷割支體隨意持去。菩薩爾時不作是念。誰斫刺我。誰斷割我。誰複持去。但作是念。我今獲得廣大善利。彼諸有情爲益我故。來斷割我身分支節。然我本爲一切有情而受此身彼來自取己所有物而成我事。菩薩如是審谛思惟諸法實相而修安忍。持此安忍殊勝善根。不求聲聞獨覺等地。但持如是安忍善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多勤修諸定。謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮廣說乃至入第四靜慮。于諸有情起與樂想入慈無量。廣說乃至入舍無量。于諸色中起厭粗想入空無邊處定。廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩诃薩。雖入如是靜慮無量無色滅定。而不攝受彼異熟果。但隨有情應可受化作饒益處而于中生。既生彼已用四攝事六到彼岸而饒益之。是菩薩摩诃薩。依諸靜慮起勝神通。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。請問甚深諸法性相。精勤引發殊勝善根。持此善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。不見布施乃至般若波羅蜜多。若名若事若性若相不見四念住乃至八聖道支若名若…

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