..續本文上一頁故。行深般若波羅蜜多。于一切法以無所緣而爲方便。不爲益損不爲增減不爲生滅不爲染淨而現在前。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩爲菩提故。行深般若波羅蜜多。于一切法以無所緣而爲方便。不爲益損不爲增減不爲生滅不爲染淨現在前者。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。雲何攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至雲何攝受一切相智。雲何能超聲聞獨覺及異生地。趣入菩薩正性離生。修行菩薩摩诃薩地。漸次證得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。不以二故攝受布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至不以二故漸次證得一切智智。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。不以二故攝受布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至不以二故漸次證得一切智智。雲何菩薩摩诃薩從初發心乃至後心。恒時增長殊勝善法。佛告善現。若菩薩摩诃薩以二故行。則諸善法不得增長。所以者何。愚夫異生皆依二故。所起善法不得增長。諸菩薩摩诃薩不行二故。從初發心乃至後心。恒時增長殊勝善法。是故善現。諸菩薩摩诃薩善根堅固不可屈伏。世間天人阿素洛等不能破壞。令墮聲聞獨覺等地。世間種種惡不善法。不能引奪令行六種波羅蜜多。廣說乃至一切智智。所有善法不得增長。如是善現。諸菩薩摩诃薩應行無二甚深般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩爲善根故。行深般若波羅蜜多耶。佛言不爾。善現當知。諸菩薩摩诃薩不爲善根故行深般若波羅蜜多。亦不爲不善根故行深般若波羅蜜多。所以者何。諸菩薩摩诃薩法應如是。若未親近供養恭敬諸佛世尊。若諸善根未極圓滿。若真善友未多攝受。終不能得一切智智。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩親近供養諸佛世尊。令諸善根最極圓滿。得真善友多所攝受。疾能證得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。親近供養諸佛世尊。從諸佛所聞說契經乃至論義。聞已受持轉讀溫習令善通利。既善通利如理思惟。既思惟已深見意趣。見意趣已能善通達。既善通達得陀羅尼。起無礙解乃至證得無上菩提。隨所生處于所聞持正法教義常不忘失。于諸佛所廣殖善根。由善根力所任持故不墮惡趣無暇處生。複由善根所攝受故意樂清淨。淨意樂力所攝持故常能無倒成熟有情嚴淨佛土。複由善根所攝受故恒不遠離真淨善友。謂諸如來及諸菩薩獨覺聲聞並余能贊佛法僧者。如是善現。諸菩薩摩诃薩親近供養諸佛世尊。令諸善根最極圓滿。得真善友多所攝受。疾能證得一切智智。是故善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。欲疾證得一切智智。當勤精進親近供養諸佛世尊。攝受圓滿勝妙善根。事真善友常無厭倦

　　爾時善現便白佛言。諸菩薩摩诃薩若不親近供養諸佛。不能圓滿勝妙善根。不多承事真淨善友。豈不能得一切智智。佛告善現。若不親近供養諸佛。不能圓滿勝妙善根。不多承事真淨善友尚不應受摩诃薩名。況能證得一切智智。所以者何。有菩薩摩诃薩親近供養諸佛世尊。廣殖善根多事善友。猶不能得一切智智。況不親近供養諸佛。不殖善根不事善友。而能證得一切智智。彼若能得一切智智。定無是處。是故善現。若菩薩摩诃薩欲受菩薩摩诃薩名。欲疾證得一切智智。常應親近供養諸佛。攝殖圓滿殊勝善根。承事善友勿生厭倦。具壽善現複白佛言。何因緣故。有菩薩摩诃薩。雖能親近供養諸佛廣殖善根多事善友。而不能得一切智智。佛告善現。彼菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。雖能親近供養諸佛廣殖善根多事善友。而不能得一切智智。具壽善現複白佛言。何等名爲方便善巧。諸菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。諸有所爲定當證得一切智智。佛告善現。若菩薩摩诃薩從初發心。修行布施波羅蜜多時。以一切智智相應作意。或施諸佛。或施菩薩。或施獨覺。或施聲聞。或施諸余人非人等。是菩薩摩诃薩成就如是一切智智相應作意。雖行布施而無施想。無受者想。亦無一切我我所想。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長勝妙善根。由此善根常增長故。能行布施波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行布施而不希求施所得果。謂不貪著生死勝報。但爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。勤修布施波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心。修行淨戒波羅蜜多時。以一切智智相應作意受持淨戒。心常不起貪嗔癡等隨眠纏縛。亦複不起能障菩提余不善法。所謂悭吝惡戒忿恚懈怠劣心亂心惡慧及余慢等。亦常不起聲聞獨覺相應作意。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長勝妙善根。由此善根常增長故。能行淨戒波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行淨戒而不希求戒所得果。謂不貪著生死勝報。但爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。勤修淨戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。一一皆應准前廣說。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心方便善巧。以一切智智相應作意。入四靜慮及四無量四無色定。是菩薩摩诃薩雖于靜慮無量無色入出自在。而不攝受彼異熟果。所以者何。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。觀諸靜慮無量無色性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長勝妙善根。由此善根常增長故。能行靜慮無量無色。由行靜慮無量無色。便能自在成熟有情嚴淨佛土。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心方便善巧。以一切智智相應作意。雖行見修所斷法道。而能不取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。恒時增長勝妙善根。由此善根常增長故。能行一切菩提分法。超諸聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性離生。是名菩薩無生法忍。由此忍故。常能自在成熟有情嚴淨佛土。複次善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧以一切智智相應作意。雖得自在順逆入出八解脫定九次第定。而能不取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。恒時增長勝妙善根。由此善根常增長故。便能自在成熟有情嚴淨佛土。證入菩薩不退轉地得受記忍。複次善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。方便善巧以一切智智相應作意。精進修行如來十力及余無量無邊佛法。乃至未具成熟有情嚴淨佛土。猶未證得一切智智。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。恒時增長勝妙善根。由此善根常增長故。便能具足成熟有情嚴淨佛土。漸次證得一切智智。如是名爲方便善巧。若菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。諸有所爲定能證得一切智智。如是最勝方便善巧。皆由般若波羅蜜多而得成就是故善現諸菩薩摩诃薩應勤修學甚深般若波羅蜜多

　　大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

　　大般若波羅蜜多經卷第五百二十七

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分慧到彼岸品第二十七

　　爾時善現聞是語已。便白佛言。諸菩薩摩诃薩具勝覺慧。雖能習行如是深法。而不攝受諸有勝報。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩诃薩具勝覺慧。雖能習行如是深法而不攝受諸有勝報。所以者何。是菩薩摩诃薩于自性中而能不動。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩于何自性而能不動。佛告善現。是菩薩摩诃薩能于無性自性不動。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩于何無性自性不動。佛告善現。是菩薩摩诃薩能于色蘊乃至識蘊自性不動。能于眼處乃至意處自性不動。能于色處乃至法處自性不動。能于眼界乃至意界自性不動。能于色界乃至法界自性不動。能于眼識界乃至意識界自性不動。能于眼觸乃至意觸自性不動。能于眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受自性不動。能于地界乃至識界自性不動。能于因緣乃至增上緣自性不動。能于無明乃至老死自性不動。能于布施乃至般若波羅蜜多自性不動。能于內空乃至無性自性空自性不動。能于真如乃至不思議界自性不動。能于苦集滅道聖谛自性不動。能于四念住乃至八聖道支自性不動。能于四靜慮四無量四無色定自性不動。能于空無相無願解脫門自性不動。能于八解脫乃至十遍處自性不動。能于淨觀地乃至如來地自性不動。能于極喜地乃至法雲地自性不動。能于一切陀羅尼門叁摩地門自性不動。能于五眼六神通自性不動。能于如來十力乃至十八佛不共法自性不動。能于大慈大悲大喜大舍自性不動。能于叁十二大士相八十隨好自性不動。能于無忘失法恒住舍性自性不動。能于一切智道相智一切相智自性不動。能于預流果乃至獨覺菩提自性不動。能于一切菩薩摩诃薩行自性不動。能于諸佛無上正等菩提自性不動。能于一切智智自性不動。能于有爲界無爲界自性不動。所以者何。如是諸法自性即是無性。諸菩薩摩诃薩于此無性自性不動。無性不能現證無性。具壽善現便白佛言。有性爲能證無性不。佛言不爾。善現複問。無性爲能證有性不。佛言不爾。善現複問。有性爲能證有性不。佛言不爾。善現複問。無性爲能證無性不。佛言不爾。具壽善現複白佛言。若爾亦應有性不能現觀無性。無性不能現觀有性。有性不能現觀有性。無性不能現觀無性。將非世尊無得無現觀耶。佛告善現。我雖有得有現觀。而遠離四句。具壽善現複白佛言。雲何離四句有得有現觀。佛告善現。若得若現觀皆非有非無。離相離名絕諸戲論。是故我說有得有現觀而遠離四句。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩以何法爲戲論。佛告善現。諸菩薩摩诃薩觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不…

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