..續本文上一頁布施則能圓滿所行布施波羅蜜多。若能圓滿所行布施波羅蜜多。則于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多常不舍離。安住此六波羅蜜多。則能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿四念住乃至八聖道支。廣說乃至亦能圓滿一切智道相智一切相智。是菩薩摩诃薩安住如是諸異熟生聖無漏法。以神通力能往十方殑伽沙等諸佛世界。以無量種上妙樂具。供養恭敬諸佛世尊。與諸有情作饒益事。應以布施乃至般若波羅蜜多而攝益者。即以布施乃至般若波羅蜜多而攝益之。應以諸余種種善法而攝益者。即以諸余種種善法而攝益之。是菩薩摩诃薩成就如是殊勝善根。于一切法皆得自在。雖受生死不爲生死過失所染。爲欲饒益諸有情故。攝受人天富貴自在。由此富貴自在勢力。能作有情諸饒益事。以四攝事而攝受之。是菩薩摩诃薩知一切法皆無相故。雖知預流果而不住預流果。乃至雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩诃薩如實了知一切法已。爲欲證得不共一切聲聞獨覺一切相智。如是善現。諸菩薩摩诃薩知一切法皆無相故。如實了知布施等六波羅蜜多。及余無量無邊佛法皆同無相。由是因緣普能圓滿一切佛法。便能證得一切智智。窮未來際利樂有情。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿淨戒波羅蜜多。是菩薩摩诃薩如實了知是五取蘊如夢乃至如尋香城。便能圓滿無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養智者所贊。妙善受持妙善究竟是聖無漏。是出世間道支所攝。安住此戒能善受持。受施設戒。法爾得戒。律儀戒。有表戒。無表戒。現行戒。不現行戒。威儀戒。非威儀戒。是菩薩摩诃薩。雖具成就如是諸戒。而于諸法無所執著。不作是念。我因此戒當生刹帝利大族乃至居士大族富貴自在。不作是念。我因此戒當作小王或作大王或作輪王或作輔相富貴自在。不作是念。我因此戒當生四大王衆天乃至非想非非想處天富貴自在。不作是念。我因此戒當得預流果乃至無上正等菩提。所以者何。如是諸法皆同一相。所謂無相。無住無得。無相之法不得無相。有相之法不得有相。無相之法不得有相。有相之法不得無相由此因緣都無所得如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。疾能圓滿無相淨戒波羅蜜多既能圓滿無相淨戒波羅蜜多。疾入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。複得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智。趣一切相智。得異熟生五勝神通。複得五百陀羅尼門。亦得五百叁摩地門。住此複得四無礙解。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩诃薩爲化有情。雖現流轉諸趣生死。而不爲彼過失所染。如幻化人雖現行住坐臥等事。而無真實往來等業。雖現種種利樂有情。而于有情及彼施設都無所得。如有如來應正等覺名蘇扇多。得菩提已轉妙*輪度無量衆。令出生死證得涅槃。時無有情堪受佛記。遂作化佛令久住世。自舍壽行潛入涅槃。彼化佛身住一劫已。授一菩薩大菩提記。然後示入無余涅槃。彼化佛身雖作種種益有情事而無所得。謂不得色受想行識。乃至不得一切有漏無漏等法及諸有情。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖有所作而無所得。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。圓滿淨戒波羅蜜多。由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。便能攝受一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂有情

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩诃薩如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現雲何。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。是菩薩摩诃薩如實了知五種取蘊無實相故修二種忍。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等爲二。一安受忍。二觀察忍。安受忍者謂諸菩薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。于其中間假使一切有情之類。皆來呵責刀杖加害。是時菩薩爲滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念嗔恨。亦複不起加報之心。但作是念。彼諸有情深可憐愍。增上煩惱撞擊其心不得自在。于我發起如是惡業。我今不應嗔恨于彼。複作是念。由我攝受怨像諸蘊。令彼有情于我發起如是惡業。但應自責不應嗔。彼菩薩如是審觀察時。于彼有情深生慈愍。如是等類名安受忍。觀察忍者謂諸菩薩作是思惟。諸行如幻虛妄不實不得自在。亦如虛空無我。乃至知者見者唯是虛妄分別所起。一切皆是自心所變。誰呵責我。誰加害我。誰複受彼呵責加害。皆是自心虛妄分別。我今不應橫起執著。如是諸法由自性空勝義空故都無所有。菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。于一切法不生異想。如是等類名觀察忍。是菩薩摩诃薩修學如是二種忍故。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。由此便得無生法忍。具壽善現即白佛言。雲何名爲無生法忍。此何所斷複是何智。佛告善現。由斯勢力乃至少分惡不善法亦不得生。是故名爲無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱畢竟寂滅。如實忍受諸行如夢廣說乃至如尋香城。此忍名智。得此智故名爲獲得無生法忍。具壽善現複白佛言。聲聞獨覺無生法忍與諸菩薩無生法忍有何差別。佛告善現。諸預流者乃至獨覺若智若斷亦名菩薩摩诃薩忍。複有菩薩摩诃薩忍。謂忍諸法畢竟不生是爲差別。善現當知。諸菩薩摩诃薩成就如是殊勝忍故。超過一切聲聞獨覺。諸菩薩摩诃薩安住如是異熟忍中。行菩薩道能圓滿道相智。成就如是道相智故。常不遠離四念住乃至八聖道支。亦不遠離空無相無願解脫門。亦不遠離異熟神通。由不遠離異熟神通。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。作是事已便能證得一切智智。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。速能圓滿無相安忍波羅蜜多。由此安忍波羅蜜多得圓滿故。便能圓滿一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂有情。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城無實相已。發起勇猛身心精進。是菩薩摩诃薩發起勇猛身精進故。引發殊勝迅速神通。能往十方諸佛世界。親近供養諸佛世尊。于諸佛所種諸善根。利益安樂諸有情類。亦能嚴淨種種佛土。是菩薩摩诃薩由身精進。成熟有情以叁乘法方便令住。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。由身精進速能圓滿無相精進波羅蜜多。是菩薩摩诃薩發起勇猛心精進故。引發諸聖無漏道支。所攝聖道圓滿精進波羅蜜多。于中具能攝諸善法。謂四念住廣說乃至一切相智。是菩薩摩诃薩由心精進。諸相隨好皆得圓滿。放大光明照無邊界。由心精進極圓滿故。永斷煩惱習氣相續。證得無上正等菩提。轉妙*輪。具叁十二相。令大千界六種變動。其中有情蒙光照觸。睹斯變動聞正法音。隨其所應于叁乘道得不退轉乃至究竟。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。圓滿精進波羅蜜多。由此精進波羅蜜多。能辦自他多饒益事。速能圓滿一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂有情

　　大般若波羅蜜多經卷第五百二十九

　　大般若波羅蜜多經卷第五百叁十

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分妙相品第二十八之叁

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。具壽善現白言。世尊。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢廣說乃至如尋香城五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城無實相已。入四靜慮及四無量四無色定。修空無相無願等持。修如電光及金剛喻聖正等持。住金剛喻叁摩地中。除如來定。于余所有若共二乘若余勝定。一切能入具足安住。然于如是諸叁摩地不生味著。亦不耽著彼所得果。所以者何。是菩薩摩诃薩如實了知靜慮等定及一切法皆同無相無性爲性。不應無相味著無相。不應無性味著無性。無味著故。終不隨順諸定勢力。生于色界無色界中。所以者何。是菩薩摩诃薩于一切界都無所得。于能入定及所入定。由此爲此入定處時亦無所得。是菩薩摩诃薩于一切法無所得故。能疾圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多得圓滿故。超諸聲聞獨覺等地。具壽善現便白佛言。是菩薩摩诃薩雲何由此無相靜慮波羅蜜多得圓滿故。超諸聲聞獨覺等地。佛告善現。是菩薩摩诃薩善學內空乃至無性自性空故。便能圓滿無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞獨覺等地。是菩薩摩诃薩住諸空中。于一切法都無所得。不見有法離諸空者。是菩薩摩诃薩安住此中。不得預流果乃至獨覺菩提。亦複不得一切菩薩摩诃薩行。亦複不得諸佛無上正等菩提。所以者何。空中無法亦無空故。是菩薩摩诃薩由住此空。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩以何爲生。以何爲離生。佛告善現。諸菩薩摩诃薩以一切有所得爲生。以一切無所得爲離生。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩以何爲有所得。以何爲無所得。佛告善現。諸菩薩摩诃薩以一切法爲有所得。謂菩薩摩诃薩以色蘊爲有所得。以受想行識蘊爲有所得。廣說乃至以一切智智爲有所得。諸菩薩摩诃薩以如是等種種法門爲有所得。即有所得說名爲生。如生飲食能爲患故。複次善現。諸菩薩摩诃薩以一切法無行無得無說無示爲無所得。謂菩薩摩诃薩以色乃至一切智智無行無得無說無示爲無所得。所以者何。以色乃至一切智智所有自性皆不可行。亦不可得。亦不可說。亦不可示。諸菩薩摩诃薩以如是等種種法門無行無得無說無示爲無所得。即無所得說名離生。諸菩薩摩诃薩證入正性離生位已。圓滿一切靜慮解脫等持等至。尚不隨定。勢力受生。況隨貪嗔癡等煩惱若隨煩惱勢力受生無有是處。是菩薩摩诃薩安住此中造作諸業…

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