..續本文上一頁羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住淨戒。彼諸有情住淨戒已。複作是言。汝等今者。于諸有情應深慈愍離害生命。廣說乃至應離邪見修行正見。所以者何。如是諸法都無自性。汝等不應分別執著。汝等複應如理觀察。何法名生欲害其命。複以何緣而害其命。廣說乃至何法名爲所邪見境欲起邪見。複以何緣而起邪見。如是一切自性皆空。善現當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。善能成熟諸有情類。以無量門爲說布施及淨戒果俱不可得。令知布施及淨戒果自性俱空。彼既了知所修布施及淨戒果自性空已。能于其中不生執著。由不執著心無散亂。無散亂故能發妙慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纏已入無余依般涅槃界。善現當知。如是所說皆依世俗不依勝義。所以者何。空中無有少法可得。若已涅槃。若今涅槃。若當涅槃。若涅槃者。若由此故而得涅槃。如是一切都無所有皆畢竟空。畢竟空性即是涅槃。離此涅槃無別實法。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多忿恚。深生慈愍方便教誡。作如是言。汝等今者。應修安忍樂安忍法。調伏其心受安忍行。汝所嗔法自性皆空。如何于中而生忿恚。汝等複應如理觀察我由何法而生忿恚。誰能忿恚忿恚于誰。如是諸法本性皆空。本性空法未曾不空。如是空性非如來作非菩薩作。非獨覺作非聲聞作。亦非龍神廣說乃至人非人作。亦非四大王衆天乃至非想非非想處天作。汝等複應如理觀察如是忿恚由何而生。爲屬于誰複于誰起。當獲何果現得何利。是一切法本性皆空。非空性中有所忿恚。故應安忍以自饒益。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就最勝方便善巧。安立有情于性空理性空因果。漸以無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜。令善安住疾能證得。善現當知。如是所說皆依世俗不依勝義。所以者何。本性空中能得所得。得時得處皆非實有。善現當知。是名實際本性空理。諸菩薩摩诃薩爲欲饒益諸有情類。依此實際本性空理行深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。所以者何。以一切法離諸有情。有情離故法不可得。法及有情相待安立。依勝義說一切皆空。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情身心懈怠退失精進。方便勸導令其發起身心精進修諸善法。作如是言。諸善男子。應深信受本性空中無懈怠法。無懈怠者無懈怠處無懈怠時。無由此法發生懈怠。如是一切皆本性空不越空理。汝等應發身心精進舍諸懈怠勤修善法。謂修布施乃至般若波羅蜜多。若修四靜慮四無量四無色定。若修四念住乃至八聖道支。若修空無相無願解脫門。若住內空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道聖谛。若修八解脫乃至十遍處。若修淨觀地乃至如來地。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門叁摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修叁十二大士相八十隨好。若修無忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修預流果乃至獨覺菩提。若修一切菩薩摩诃薩行。若修諸佛無上正等菩提。若修諸余無量無邊佛法。應勤精進莫生懈怠。若生懈怠受苦無窮。諸善男子。是一切法本性皆空無諸障礙。汝等應觀本性空理無障礙中無懈怠法。無懈怠者此處時緣亦不可得。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就殊勝方便善巧。安立有情令住諸法本性空理。雖令安住而無二想。所以者何。本性空理無二無別。非無二法。可于其中而作二想。複次善現。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。依本性空教誡教授諸有情類令勤修學。謂作是言。諸善男子。汝于善法當勤修學。若修布施乃至般若波羅蜜多時。于此諸法不應思惟二不二相。廣說乃至若修諸余無量無邊佛法時。于此諸法不應思惟二不二相。所以者何。諸善男子。如是諸法皆本性空。本性空理不應思惟二不二相。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。行菩薩行成熟有情。諸有情類既成熟已。隨其所應漸次安立。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住種種菩薩摩诃薩位。或令住諸佛無上正等菩提。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多散亂。于諸欲境不攝諸根。發起種種不寂靜業。見已方便教誡教授令入勝定。謂作是言。來善男子。汝應修習勝叁摩地。勿起散亂及勝定想。所以者何。如是諸法皆本性空。本性空中無法可得。或名散亂或名一心。汝等若能住此勝定。所作善事皆疾成滿。亦隨所欲住本性空。何等名爲所作善事。謂起淨勝身語意業。若修布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至若修菩薩摩诃薩行及佛無上正等菩提。若成熟有情嚴淨佛土。如是一切淨勝善法。由勝定力皆疾成辦。及隨所願住本性空。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧。爲欲饒益諸有情故。從初發心乃至究竟。求作善利常無間斷。爲欲利樂諸有情故。從一佛國至一佛國。親近供養諸佛世尊。于諸佛所聽受正法。舍身受身經無數劫。乃至無上正等菩提于其中間終不忘失。是菩薩摩诃薩得陀羅尼身語意根常無退減。所以者何。是菩薩摩诃薩恒具善修一切相智。諸有所作能善思量。由具善修一切相智。諸有所作能善思量。于一切道皆能修習。謂聲聞道若獨覺道。若菩薩道若如來道。若勝天道若勝人道。若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩诃薩由住殊勝神通道故。常作有情諸饒益事。雖經諸趣生死輪回。而勝神通常無退減。由無退減異熟神通恒作自他勝饒益事。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多住本性空。方便善巧能善饒益諸有情類。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。住本性空見諸有情。智慧薄劣愚癡顛倒造諸惡業。教誡教授方便引入甚深般若波羅蜜多。作如是言。諸善男子。應修般若波羅蜜多觀一切法本性皆空。汝等若能修此般若波羅蜜多觀一切法本性皆空。諸所修行身語意業。皆趣甘露得甘露果。必以甘露而爲後邊。諸善男子。是一切法本性皆空。本性空中有情及法雖不可得。而所修行亦無退失。何以故。善男子。本性空理非增非減。本性空中無增減法無增減者。所以者何。本性空理非有自性非無自性。離諸分別絕諸戲論故。于此中無增減法無增減者。由此所作亦無退失。是故汝等應修般若波羅蜜多觀本性空作所應作。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授諸有情類。令入般若波羅蜜多。住本性空修諸善業。善現當知。是菩薩摩诃薩如是教誡教授有情。修諸善業常無懈廢。謂自常行十善業道。亦勸他常行十善業道。自常受持五近事戒。亦勸他常受持五近事戒。自常受持八近住戒。亦勸他常受持八近住戒。自常受持諸出家戒。亦勸他常受持諸出家戒。自常修行四靜慮四無量四無色定。亦勸他常修行四靜慮四無量四無色定。自常修行四念住乃至八聖道支。亦勸他常修行四念住乃至八聖道支自常修行空無相無願解脫門。亦勸他常修行空無相無願解脫門。自常修行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他常修行布施乃至般若波羅蜜多。自常安住內空乃至無性自性空。亦勸他常安住內空乃至無性自性空。自常安住真如乃至不思議界。亦勸他常安住真如。乃至不思議界。自常安住苦集滅道聖谛。亦勸他常安住苦集滅道聖谛。自常修行八解脫乃至十遍處。亦勸他常修行八解脫乃至十遍處。自常修行諸菩薩地。亦勸他常修行諸菩薩地。自常修行陀羅尼門叁摩地門。亦勸他常修行陀羅尼門叁摩地門。自常修學五眼六神通。亦勸他常修學五眼六神通。自常修學如來十力乃至十八佛不共法。亦勸他常修學如來十力乃至十八佛不共法。自常修學大慈大悲大喜大舍。亦勸他常修學大慈大悲大喜大舍。自常修學無忘失法恒住舍性。亦勸他常修學無忘失法恒住舍性。自常修學一切智道相智一切相智。亦勸他常修學一切智道相智一切相智自常修學叁十二大士相八十隨好。亦勸他常修學叁十二大士相八十隨好。自常發起預流果智乃至獨覺菩提智。而不住預流果乃至獨覺菩提。亦勸他常發起預流果智乃至獨覺菩提智。或令住預流果乃至獨覺菩提。自常發起諸菩薩摩诃薩行。亦勸他常發起諸菩薩摩诃薩行。自常發起諸佛無上正等菩提道。亦勸他常發起諸佛無上正等菩提道。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧。自修善業常無懈廢。教誡教授諸有情類。令修善業常無懈廢。善現。是名諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住實際。而能不壞實際之相。疾證無上正等菩提

　　爾時善現複白佛言。若一切法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦無非法。雲何菩薩摩诃薩爲諸有情求疾證得一切智智。佛告善現如是如是。如汝所說。諸所有法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦無非法。善現當知。若一切法本性不空。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不應安住本性空理求疾證得一切智智。爲饒益有情說本性空法。以一切法皆本性空。是故菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。住一切法本性空理求疾證得一切智智。爲饒益有情說本性空法。何等諸法本性皆空。而諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實了知本性空已住本性空爲他說法。善現當知。色乃至識皆本性空。眼處乃至意處皆本性空。色處乃至法處皆本性空。眼界乃至意界皆本性空。色界乃至法界皆本性空。眼識界乃至意識界皆本性空。眼觸乃至意觸皆本性空。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受皆本性空。地界乃至識界皆本性空因緣乃至增上緣皆本性空。從緣所生諸法皆本性空。無明乃至老死皆本性空。布施乃至般若波羅蜜多皆…

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