..續本文上一頁諸菩薩摩诃薩住何等法。能作如是方便善巧。雖受種種傍生等身。而不爲彼過失所汙。佛告善現。諸菩薩摩诃薩住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。由此方便善巧力故。雖往十方殑伽沙等諸佛世界。現種種身利益安樂諸有情類。而于其中不起染著。所以者何。是菩薩摩诃薩于一切法都無所得。謂都不得能染所染及染因緣。何以故。以一切法自性空故。善現當知。空性不能染著空性。空亦不能染著余法。亦無余法能染著空。所以者何。空中空性尚不可得。況有余法而可得者。如是名爲不可得空。諸菩薩摩诃薩安住此中。能證無上正等菩提。轉妙*輪度有情衆。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩爲但安住甚深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。爲亦安住諸余法耶。佛告善現。豈有余法非深般若波羅蜜多之所攝受。而汝今者複爲此問。具壽善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多自性既空。雲何可說甚深般若波羅蜜多攝一切法。非空法中可說有法攝與不攝。佛告善現。豈不諸法自性皆空。善現對曰。如是如是。佛告善現。若一切法自性皆空。豈不空中攝一切法。善現對曰。如是如是。佛告善現。由此因緣甚深般若波羅蜜多攝一切法。當知菩薩摩诃薩衆住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧利益有情。爾時善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。住一切法自性空中。引發神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。能至十方殑伽沙等諸佛世界。供養恭敬諸佛世尊。于諸佛所聽受正法種諸善根。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界及諸佛衆。並所說法自性皆空。但有世俗施設名字。說爲世界佛衆及法。如是世俗施設名字自性亦空。善現當知。若十方界及諸佛衆並所說法施設名字自性不空。則所說空應成少分。以所說空非成少分故。一切法自性皆空。其理周圓無二無別。善現當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。由遍觀空方便善巧。便能引發殊勝神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。複能引發天眼天耳神境他心宿住隨念及知漏盡微妙通慧。善現當知。諸菩薩摩诃薩非離神通波羅蜜多有能自在成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。是故神通波羅蜜多是菩提道。諸菩薩摩诃薩皆依此道。求趣無上正等菩提。于求趣時能自圓滿一切善法。亦能勸他修諸善法。雖作是事而于其中無所執著。所以者何。是菩薩摩诃薩知諸善法自性皆空。非自性空有所執著。若有執著則有愛味。由無執著亦無愛味。自性空中無愛味故。能味所味及味因緣。于空法中皆不可得。善現當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。安住神通波羅蜜多。引發天眼清淨過人用此天眼觀一切法自性皆空。見一切法自性空故。不依法相造作諸業。雖爲有情說如是法。而亦不得諸有情相及彼施設。是菩薩摩诃薩以無所得而爲方便。引發菩薩殊勝神通。用此神通作所應作一切事業。善現當知。是菩薩摩诃薩以極清淨過人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。見已引發神境智通。往彼饒益諸有情類。或以布施乃至般若波羅蜜多而作饒益。或以叁十七種菩提分法而作饒益。或以靜慮無量無色而作饒益。或以解脫等持等至而作饒益。或以空無相無願解脫門而作饒益。或以諸余殊勝善法而作饒益。或以聲聞獨覺菩薩及諸佛法而作饒益。是菩薩摩诃薩遊十方界。若見有情悭貪多者。深生憐愍說如是法。汝等有情當行布施。諸悭貪者受貧窮苦。由貧窮故無有威德。不能自益況能益他。是故汝等當勤布施。既自安樂亦安樂他。莫以貧窮更相食啖。俱不解脫諸惡趣苦。若見有情毀淨戒者。深生憐愍說如是法。汝等有情當持淨戒。諸破戒者受惡趣苦。破戒之人無有威德。不能自益況能益他。破戒因緣墮諸惡趣。受苦異熟楚毒難忍。不能自濟況能濟他。是故汝等當持淨戒。不應容納犯戒之心經一念頃。況經多時。莫縱自心後生憂悔。若見有情更相嗔忿展轉結恨互相損惱。深生憐愍說如是法。汝等有情當修安忍。莫相嗔忿結恨相害。諸忿恨心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此忿恨心故。身壞命終當墮惡趣。受諸劇苦難有出期。是故汝等不應容納忿恨之心經一念頃。何況令其多時相續。汝等今者展轉相緣。應起慈悲作饒益事。若見有情懈怠懶惰。深生憐愍說如是法。汝等有情當勤精進。莫于善法懈怠懶惰。諸懶惰者于諸善法及諸勝事皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣受無邊苦。是故汝等不應容納懶惰之心經一念頃何況令其多時相續。若見有情失念散亂心不寂靜。深生憐愍說如是法。汝等有情當修靜慮。莫起失念散亂之心。如是之心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此身壞命終。當墮惡趣受無邊苦。是故汝等不應容納失念散亂相應之心經一念頃。何況令其多時相續。若見有情愚癡惡慧。深生憐愍說如是法。汝等有情當修勝慧莫起惡慧。起惡慧者于諸善趣尚不能往。況得解脫。汝等由此惡慧因緣當墮惡趣受無邊苦。是故汝等不應容納愚癡惡慧相應之心經一念頃。何況令其多時相續。若見有情貪欲多者。深生憐愍方便令其修不淨觀。若見有情嗔恚多者。深生憐愍方便令其修慈悲觀。若見有情愚癡多者。深生憐愍方便令其修緣起觀。若見有情憍慢多者。深生憐愍方便令其修諸界觀。若見有情尋伺多者。深生憐愍方便令其修持息念。若見有情失正道者。深生憐愍方便令其趣入正道。謂聲聞道或獨覺道或菩薩道或如來道。方便爲彼說如是法。汝等所執自性皆空。非空法中可有所執。以無所執爲空相故。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。要住神通波羅蜜多。方能自在宣說正法。利益安樂諸有情類。善現當知。若菩薩摩诃薩遠離神通波羅蜜多。不能自在宣說正法與諸有情作利樂事。善現當知。如鳥無翼不能自在飛翔虛空遠有所至。諸菩薩摩诃薩亦複如是。若無神通波羅蜜多。不能自在宣說正法與諸有情作利樂事。是故善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應引發神通波羅蜜多。若引發神通波羅蜜多。即能自在宣說正法。隨意利樂諸有情類。善現當知。諸菩薩摩诃薩以最清淨過人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。及觀生彼諸有情類。見已引發神境智通。經須臾間往至彼界。以他心智如實了知彼諸有情心心所法。隨其所應爲說法要。謂說布施乃至般若波羅蜜多。或說四念住乃至八聖道支。或說四靜慮四無量四無色定。或說空無相無願解脫門。或說八解脫乃至十遍處。或說陀羅尼門叁摩地門。或說內空乃至無性自性空。或說真如乃至不思議界。或說苦集滅道聖谛。或說因緣乃至增上緣。或說從緣所生諸法。或說無明乃至老死。或說種種蘊處界門。或說聲聞道。或說獨覺道。或說菩薩道。或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩诃薩以最清淨過人天耳。能聞一切人非人聲。由此天耳遍聞十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺所說正法。聞已受持思惟義趣。隨所聞法能爲有情如實宣說。或說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩诃薩以最清淨他心智通。如實了知諸有情類心心所法。隨其所應爲說法要。謂說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩诃薩以淨宿住隨念智通。如實念知過去諸佛及弟子衆名等差別。若諸有情樂聞過去諸宿住事而獲益者。便爲宣說諸宿住事。因斯方便爲說正法。謂說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩诃薩以極迅疾神境智通。往至十方殑伽沙等諸佛世界。親近供養諸佛世尊。于諸佛所種諸善根。還歸本土爲有情說諸佛土事。因斯方便爲說正法。謂說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩诃薩以隨所得漏盡智通。如實了知諸有情類漏盡未盡。亦如實知漏盡方便。爲未盡者宣說法要。謂說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩诃薩修習神通波羅蜜多得圓滿故。隨意所樂受種種身。不爲苦樂過失所染。如佛化身雖能施作種種事業。而不爲彼苦樂過失之所雜染。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應遊戲神通波羅蜜多。若遊戲神通波羅蜜多。則能成熟有情嚴淨佛土。疾能證得一切智智。善現當知。若菩薩摩诃薩不成熟有情嚴淨佛土。終不能得一切智智。所以者何。諸菩薩摩诃薩菩提資糧若未圓滿。必不能得一切智智

　　爾時善現便白佛言。何等名爲諸菩薩摩诃薩菩提資糧。諸菩薩摩诃薩圓滿如是菩提資糧。方能證得一切智智。佛告善現一切善法皆是菩薩菩提資糧。諸菩薩摩诃薩圓滿如是菩提資糧。方能證得一切智智。具壽善現複白佛言。何等名爲一切善法佛告善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。修行布施乃至般若波羅蜜多。于中都無分別執著。謂作是念。此是布施乃至般若波羅蜜多。由此爲此。而修布施乃至般若波羅蜜多。是叁分別執著都無。知一切法自性空故。由此所修布施等六波羅蜜多。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。已得今得當得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。複次善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。修四靜慮及四無量四無色定。修四念住乃至八聖道支。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖谛。修空無相無願解脫門。修八解脫乃至十遍處。修諸菩薩摩诃薩地。修陀羅尼門叁摩地門。修佛十力乃至十八佛不共法。修大慈大悲大喜大舍。修無忘失法恒住舍性。修一切智道相智一切相智。于中都無分別執著。謂作是念。此是四靜慮廣說乃至一切相智。由此爲此。而修四…

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