..續本文上一頁智之所守護。由此因緣墮聲聞地或獨覺地

　　第二分船等喻品第四十九之一

　　佛告善現。譬如泛海所乘船破。其中諸人若不取木器物浮囊板片死屍爲依附者。定知溺死不至彼岸。若能取木器物浮囊板片死屍爲所依附。當知是類終不沒死。得至安隱大海彼岸。無損無害受諸快樂。如是善現。若菩薩乘諸善男子善女人等。雖于大乘成就少分信敬愛樂。若不書寫受持讀誦思惟修習爲他演說甚深般若波羅蜜多爲所依附。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。若菩薩乘諸善男子善女人等。有于大乘成就圓滿信敬愛樂。若能書寫受持讀誦思惟修習爲他演說甚深般若波羅蜜多爲所依附。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。複次善現。如人欲度險惡曠野。若不攝受資糧器具。不能達到安樂國土。于其中道遭苦失命。如是善現。若菩薩乘諸善男子善女人等。設于無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有舍精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多及余功德。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。善現當知。如人欲度險惡曠野。若能攝受資糧器具。必當達到安樂國土。終不中道遭苦舍命。如是善現。若菩薩乘諸善男子善女人等。已于無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有舍精進。複能攝受甚深般若波羅蜜多及余功德。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道損耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提

　　複次善現。譬如男子及諸女人。執持壞瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶不久爛壞。何以故。是瓶未熟不堪盛水終歸地故。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。設于無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有舍精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。則便遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。亦複遠離內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦複遠離真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦複遠離苦集滅道聖谛。亦複遠離四靜慮四無量四無色定。亦複遠離八解脫八勝處九次第定十遍處。亦複遠離四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦複遠離空無相無願解脫門。亦複遠離菩薩十地。亦複遠離五眼六神通。亦複遠離如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦複遠離無忘失法恒住舍性。亦複遠離陀羅尼門叁摩地門。亦複遠離成熟有情嚴淨佛土。亦複遠離一切智道相智一切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。善現當知。譬如男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水極堅牢故。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。若于無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有舍精進。複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便不遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。如是乃至不遠離一切智道相智一切相智。由是因緣常爲諸佛及諸菩薩摩诃薩衆攝受護念。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提

　　複次善現。譬如商人無巧便智。船在海岸未具裝治。即持財物安置其上。牽著水中速便進發。當知是船中道壞沒。人船財物各散異處。如是商人無巧便智。喪失身命及大財寶。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。設于無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有舍精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。則便遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。如是乃至遠離一切智道相智一切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗。喪失身命及大財寶。喪身命者。謂墮聲聞或獨覺地。失財寶者。謂失無上正等菩提。善現當知。譬如商人有巧便智。先在海岸裝治船已。方牽入水知無穿穴。後持財物置上而去。當知是船必不壞沒。人物安隱達所至處。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。若于無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有舍精進。複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便不遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。乃至不遠離一切智道相智一切相智。由是因緣常爲諸佛及諸菩薩摩诃薩衆攝受護念。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提

　　複次善現。譬如有人年百二十老耄衰朽。複加衆病。所謂風病熱病淡病或叁雜病。于意雲何。是老病人頗從床座能自起不。善現對曰。不也世尊。不也善逝。佛告善現。是人設有扶令起立。亦無力行一俱盧舍二俱盧舍叁俱盧舍。所以者何。老病甚故。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。設于無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有舍精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。則便遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。如是乃至遠離一切智道相智一切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。何以故。以不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。離諸功德諸佛菩薩不護念故。善現當知。譬如有人年百二十老耄衰朽複加衆病。謂風熱淡或叁雜病。是老病人欲從床座起往他處而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所難隨意欲往。我等二人終不相棄。必達所趣安隱無損。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。若于無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有舍精進。複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便不遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。如是乃至不遠離一切智道相智一切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。何以故。以能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧具諸功德。諸佛菩薩共護念故爾時具壽善現白佛言。世尊。雲何住菩薩乘諸善男子善女人等。由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。離諸功德退墮聲聞及獨覺地。不證無上正等菩提。佛告善現。善哉善哉。汝爲利樂住菩薩乘諸善男子善女人等。問如是事。汝今谛聽。當爲汝說。善現當知。有菩薩乘諸善男子善女人等。從初發心執我我所修行布施乃至般若波羅蜜多。此善男子善女人等。修布施時作如是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修淨戒時作如是念。我能持戒。我持此戒。我具是戒。修安忍時作如是念。我能修忍。我于彼忍。我具是忍。修精進時作如是念。我能精進。我爲此精進。我具是精進。修靜慮時作如是念。我能修定。我爲此修定。我具是定。修般若時作如是念。我能修慧。我爲此修慧。我具是慧。複次善現。此善男子善女人等。修布施時執有是布施。執由此布施。執布施爲我所。修淨戒時執有是淨戒。執由此淨戒。執淨戒爲我所。修安忍時執有是安忍。執由此安忍。執安忍爲我所。修精進時執有是精進。執由此精進。執精進爲我所。修靜慮時執有是靜慮。執由此靜慮。執靜慮爲我所。修般若時執有是般若。執由此般若。執般若爲我所。是善男子善女人等。我我所執恒隨逐故。所行布施乃至般若波羅蜜多。增長生死不能解脫生等衆苦。所以者何。布施波羅蜜多中。無如是分別可起此執。乃至般若波羅蜜多中。亦無如是分別可起此執。何以故。遠離此彼岸。是布施波羅蜜多相。乃至是般若波羅蜜多相故。善現當知。此菩薩乘諸善男子善女人等。不知此岸彼岸相故。不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至不能攝受一切智道相智一切相智。由是因緣此菩薩乘諸善男子善女人等。墮聲聞地或獨覺地。不證無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第四百四十四

　　大般若波羅蜜多經卷第四百四十五

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分船等喻品第四十九之二

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。住菩薩乘諸善男子善女人等。雲何無方便善巧修行六波羅蜜多。墮于聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。佛告善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。從初發心無方便善巧故。修布施時作如是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修淨戒時作如是念。我能持戒。我持此戒。我成此戒。修安忍時作如是念。我能修忍。我于彼忍。我成此忍。修精進時作如是念。我能精進。我爲此精進。我成此精進。修靜慮時作如是念。我能修定。我爲此修定。我成此定。修般若時作如是念。我能修慧。我爲此修慧。我成此慧。複次善現。此菩薩乘諸善男子善女人等。修布施時執有是布施執由此布施。執布施爲我所而生憍慢。修淨戒時執有是淨戒。執由此淨戒。執淨戒爲我所而生憍慢。修安忍時執有是安忍。執由此安忍。執安忍爲我所而生憍慢。修精進時執有是精進。執由此精進。執精進爲我所而生憍慢。修靜慮時執有是靜慮。執由此靜慮。執靜慮爲我所而生憍慢。修般若時執有是般若。執由此般若。執般若爲我所而生憍慢。是菩薩乘諸善男子善女人等。我我所執恒隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。增長生死不能解脫生等衆苦。所以者何。布施波羅蜜多中無如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是布施波羅蜜多相故。乃至般若波羅蜜多中無如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是般若波羅蜜多相故。善現當知。此菩薩乘諸善男子善女人等。不知此岸彼岸相故。不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如是乃至不能攝受一切智道相智一切相智。由此因緣是菩薩乘諸善男子善女人等。墮聲聞地或獨覺地。不證無上正等菩提。善現。…

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