..續本文上一頁等想有退轉故亦名退轉。于叁十二大士相八十隨好想有退轉故亦名退轉。于無忘失法恒住舍性想有退轉故亦名退轉。于預流果乃至獨覺菩提想有退轉故亦名退轉。于諸菩薩摩诃薩行及佛無上正等菩提想有退轉故亦名退轉。于一切智道相智一切相智想有退轉故亦名退轉。于諸異生聲聞獨覺菩薩佛想有退轉故亦名退轉。所以者何。如是不退轉菩薩摩诃薩以自相空觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不見少法可得。不可得故無所造作。無所造作故畢竟不生。畢竟不生故名無生法忍。由得如是無生法忍故名不退轉菩薩摩诃薩。善現。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。有諸惡魔到是菩薩摩诃薩所。欲令厭背無上菩提。語菩薩言。一切智智與虛空等。自相本空無性爲性。諸法亦爾自相本空。無性爲性與虛空等。如是一切與虛空等。性相空中無有一法可名能證。無有一法可名所證。證處證時及由此證亦不可得。既一切法性相皆空與虛空等。汝等雲何。唐受勤苦求證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩衆應求無上正等菩提。皆是魔說非真佛語。汝等應舍大菩提願。勿于長夜廣爲利樂一切有情自受勤苦。雖行種種難行苦行欲求菩提終不能得。雲何汝等唐設劬勞。善現。是菩薩摩诃薩聞說如是呵谏語時。能審觀察此惡魔事。欲退壞我大菩提心。我今不應信受彼說。雖一切法與虛空等性相皆空。而諸有情生死長夜不知不見。顛倒放逸受諸苦惱。我當擐戴性相皆空如太虛空功德甲胄。速趣無上正等菩提。爲諸有情如應說法。令其解脫生死大苦。得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或證無上正等菩提。善現。是菩薩摩诃薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。依此堅固不動轉心。恒正修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此六種波羅蜜多隨分圓滿。已入菩薩正性離生。複正修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此得住不退轉地。是故惡魔雖作種種退壞方便。而不能退菩薩所發大菩提心。善現。是菩薩摩诃薩超諸聲聞獨覺等地。一切魔事不能退轉所求無上正等菩提名不退轉。遠離一切虛妄分別所執諸法二乘地等亦名退轉故。此菩薩得二種名。非如余位唯名退轉。善現。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意能入。欲入慈無量乃至舍無量即隨意能入。欲入空無邊處定乃至非想非非想處定即隨意能入。欲入四念住乃至八聖道支即隨意能入。欲入初解脫乃至想受滅解脫即隨意能入。欲入初勝處乃至第八勝處即隨意能入。欲入初靜慮定乃至想受滅定即隨意能入。欲入初遍處乃至第十遍處即隨意能入。欲入叁解脫門即隨意能入。欲引發五神通即隨意能引發。善現。是菩薩摩诃薩雖入四靜慮乃至引發五神通而不受彼果。由此因緣不隨靜慮無量等至乃至滅定及余功德勢力而生。亦不證預流果或一來不還阿羅漢果獨覺菩提。爲欲利樂諸有情故。隨欲攝受所應受身即隨所願皆能攝受。善現。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。不貴重色。不貴重受想行識。不貴重眼處乃至意處。不貴重色處乃至法處。不貴重眼界乃至意界。不貴重色界乃至法界。不貴重眼識界乃至意識界。不貴重眼觸乃至意觸。不貴重眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。不貴重諸相。不貴重所依。不貴重助伴。不貴重布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不貴重四靜慮四無量四無色定。不貴重四念住乃至八聖道支。不貴重八解脫八勝處九次第定十遍處。不貴重空無相無願解脫門。不貴重四聖谛。不貴重十八空。不貴重真如乃至不思議界。不貴重十地。不貴重五眼六神通。不貴重佛十力乃至十八佛不共法。不貴重無忘失法恒住舍性。不貴重陀羅尼門叁摩地門。不貴重一切智道相智一切相智。不貴重聲聞地獨覺地菩薩地如來地。不貴重成熟有情嚴淨佛土。不貴重一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。不貴重多見諸佛。不貴重種諸善根。何以故。善現。是菩薩摩诃薩達一切法性相皆空與虛空等都不可得。不見有法可生貴重。能生所生生時生處。由此而生皆不可得。所以者何。善現。是一切法與虛空等。自相本空無性爲性。善現。是菩薩摩诃薩成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。身四威儀往來入出。舉足下足心無散亂。行住坐臥進止威儀所作事業皆住正念。善現。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。爲欲饒益諸有情故。現處居家方便善巧。雖現攝受五欲樂具。而于其中不生染著。皆爲濟給諸有情故。謂諸有情須食施食。須飲施飲。須衣施衣。須乘施乘。乃至一切所須之物。皆給施之令其意滿。善現。是菩薩摩诃薩自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。恒正稱揚行布施波羅蜜多法。歡喜贊歎行布施波羅蜜多者。乃至自行般若波羅蜜多。亦勸他行般若波羅蜜多。恒正稱揚行般若波羅蜜多法。歡喜贊歎行般若波羅蜜多者。善現。是菩薩摩诃薩現處居家以神通力或大願力。攝受種種七寶資具。滿贍部洲乃至叁千大千世界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。善現。是菩薩摩诃薩雖現處居家而常修梵行。終不受用諸妙欲境。雖現攝受種種珍財。而于其中不起染著。又于攝受諸欲樂具及珍財時。終不逼迫諸有情類令生憂苦。善現。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。有執金剛藥叉神。常恒隨左右密爲守護。常作是念。此菩薩摩诃薩不久當證所求無上正等菩提。願我恒隨密爲守護。乃至無上正等菩提。常有五族執金剛神。隨逐守護時無暫舍。人非人等不能損害。諸天魔梵及余世間。亦無有能以法破壞所發無上正等覺心。由此因緣乃至無上正等菩提。身心安隱常無擾亂。善現。是菩薩摩诃薩世間五根常無缺減。所謂眼耳鼻舌身根。出世五根亦無缺減。謂信精進念定慧根。善現。是菩薩摩诃薩身支圓滿相好莊嚴。心諸功德念念增進。乃至無上正等菩提。善現。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。常作上士不作下士。具壽善現白言。世尊。是菩薩摩诃薩雲何名爲常作上士不作下士。佛言善現。是菩薩摩诃薩一切煩惱不複現前。刹那刹那功德增進。乃至無上正等菩提。于一切時心無散亂。是故我說常作上士不作下士

　　複次善現。是菩薩摩诃薩成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。恒修淨命不行咒術醫藥占蔔諸邪命事。不爲名利咒諸鬼神令著男女問其吉凶。亦不咒禁男女大小傍生鬼等現希有事。亦不占相壽量長短財位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉吉凶好惡惑亂有情。亦不咒禁合和湯藥左道療疾結好貴人。亦不爲他通致使命現親友相徇利求名。尚不染心觀視男女歡笑與語。況有余事。亦不恭敬供養鬼神。是故我說常作上士不作下士。所以者何。善現。是菩薩摩诃薩知一切法性相皆空。性相空中不見有相。不見相故遠離種種邪命咒術醫藥占相。唯求無上正等菩提。與諸有情常作饒益。善現。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩于諸世間文章伎藝雖得善巧而不愛著。所以者何。善現。是菩薩摩诃薩達一切法性相皆空。性相空中世間所有文章伎藝皆不可得。又諸世間文章伎藝皆雜穢語邪命所攝。是故菩薩知而不爲。善現。是菩薩摩诃薩于諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。何以故。善現。是菩薩摩诃薩達一切法皆畢竟空。畢竟空中一切書論皆不可得。又諸世俗外道書論所說理事多有增減。于菩薩道非爲隨順。皆是戲論雜穢語攝故。諸菩薩知而不樂。善現。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩複有所余諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。吾當爲汝分別解說。汝應谛聽極善思惟。善現請言。唯然願說。我等大衆專意樂聞。佛言善現。一切不退轉菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。通達諸法皆無所有。常不遠離菩提作意。不樂觀察論說諸蘊諸處諸界。所以者何。是菩薩摩诃薩于蘊處界性相空理。已善思惟善通達故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說衆事。所以者何。是菩薩摩诃薩于一切衆性相皆空。已善思惟善通達故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說王事。所以者何。是菩薩摩诃薩住本性空。不見少法有勝有劣貴賤相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說賊事。所以者何。是菩薩摩诃薩住自相空。不見少法有得有失與奪相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說軍事。所以者何。是菩薩摩诃薩住本性空。不見諸法有多有少聚散相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說戰事。所以者何。是菩薩摩诃薩善住真如一切法空。不見少法有強有弱愛恚相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說城邑事。何以故。是菩薩摩诃薩住虛空界空。不見少法有攝不攝好惡相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說聚落事。所以者何。是菩薩摩诃薩住一切法空。不見少法有增有減合離相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說國土事。所以者何。是菩薩摩诃薩安住實際。不見諸法有屬不屬此彼相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說我有情乃至知者見者事。所以者何。是菩薩摩诃薩住畢竟空。都不見我乃至見者若有若無差別相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說相好事。所以者何。是菩薩摩诃薩善住無相。不見諸法有好有醜差別相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說世間如是等事。但樂觀察論說般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多遠離衆相。能證無上正等覺故。善現。是菩薩摩诃薩常不遠離一切智智相應作意。修行布施波羅蜜多離悭貪事。修行淨戒波羅蜜多離破戒事。修行安忍波羅蜜多離忿恚事。修行精進波羅蜜多離懈怠事。修行靜慮波羅蜜多離散動事。修…

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