..續本文上一頁尼門叁摩地門。修行一切智道相智一切相智。是菩薩摩诃薩于一切法本性清淨如是學時。于佛十力乃至十八佛不共法及余無量無邊佛法皆得清淨。不墮聲聞獨覺等地。于諸有情心行差別。皆能通達至極彼岸。善巧方便令諸有情證一切法本性清淨。證得究竟安樂涅槃。善現當知。譬如大地少處出生金銀等寶。多處出生沙石瓦礫。諸有情類亦複如是。少分能學甚深般若波羅蜜多。謂住大乘諸菩薩衆。多學聲聞獨覺地法。謂求自利中下乘者。善現當知。譬如人趣少分能修轉輪王業。多分受行小國王業。諸有情類亦複如是。少分能修一切智智道。多分受行聲聞獨覺道。善現當知。求趣無上正等菩提諸菩薩衆。少證無上正等菩提。多墮聲聞及獨覺地。善現當知。住菩薩乘補特伽羅。若不遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。定能趣入不退轉地。若有遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。定于無上正等菩提當有退轉。是故菩薩摩诃薩衆。欲得菩薩不退轉地。欲入菩薩不退轉數。當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧無得暫廢複次善現。若菩薩摩诃薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。終不發起悭貪破戒忿恚懈怠散動惡慧俱行之心。亦不發起貪欲嗔恚愚癡憍慢俱行之心。亦不發起放逸謬誤及余過失俱行之心。亦不發起執著色受想行識俱行之心。亦不發起執著眼處乃至意處俱行之心。亦不發起執著色處乃至法處俱行之心。亦不發起執著眼界乃至意界俱行之心。亦不發起執著色界乃至法界俱行之心。亦不發起執著眼識界乃至意識界俱行之心。亦不發起執著眼觸乃至意觸俱行之心。亦不發起執著眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受俱行之心。亦不發起執著地界乃至識界俱行之心。亦不發起執著無明乃至老死俱行之心。亦不發起執著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多俱行之心。亦不發起執著內空乃至無性自性空俱行之心。亦不發起執著真如乃至不思議界俱行之心。亦不發起執著苦集滅道聖谛俱行之心。亦不發起執著四靜慮四無量四無色定俱行之心。亦不發起執著八解脫乃至十遍處俱行之心。亦不發起執著四念住乃至八聖道支俱行之心。亦不發起執著空無相無願解脫門俱行之心。亦不發起執著淨觀地乃至如來地俱行之心。亦不發起執著極喜地乃至法雲地俱行之心。亦不發起執著五眼六神通俱行之心。亦不發起執著如來十力乃至十八佛不共法俱行之心。亦不發起執著叁十二相八十隨好俱行之心。亦不發起執著無忘失法恒住舍性俱行之心。亦不發起執著陀羅尼門叁摩地門俱行之心。亦不發起執著一切智道相智一切相智俱行之心。亦不發起執著預流果乃至獨覺菩提俱行之心。亦不發起執著一切菩薩摩诃薩行俱行之心。亦不發起執著諸佛無上正等菩提俱行之心。所以者何。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧。不見有法是可得者。無所得故不起執著色等諸法俱行之心

　　大般若波羅蜜多經卷第四百五十五

　　大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分同性品第六十二之二

　　複次善現。若菩薩摩诃薩如是修學甚深般若波羅蜜多。方便善巧威德力故。攝持一切波羅蜜多。增長一切波羅蜜多。導引一切波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多中。含藏一切波羅蜜多故。善現。譬如薩迦耶見遍能含藏六十二見。甚深般若波羅蜜多亦複如是。含藏一切波羅蜜多。善現。譬如一切死者命根滅故諸根隨滅。甚深般若波羅蜜多亦複如是。布施等五波羅蜜多悉皆隨從。若無般若波羅蜜多。亦無一切波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩诃薩欲至一切波羅蜜多究竟彼岸。應學如是甚深般若波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩能學如是甚深般若波羅蜜多于諸有情最尊最勝。何以故。是菩薩摩诃薩已能修學最上處故。複次善現。于意雲何。于此叁千大千世界諸有情類甯爲多不。善現對曰。贍部洲中諸有情類尚多無數。何況叁千大千世界諸有情類甯不爲多。佛告善現。如是如是如汝所說。善現。假使叁千大千世界諸有情類。非前非後皆得人身。得人身已非前非後。皆發無上正等覺心。修諸菩薩摩诃薩行。修行滿已非前非後。皆證無上正等菩提。有菩薩摩诃薩。盡其壽量能以種種上妙花鬘塗散等香衣服璎珞寶幢幡蓋伎樂燈明房舍臥具飲食醫藥。供養恭敬尊重贊歎此諸如來應正等覺。于意雲何。是菩薩摩诃薩由此因緣得福多不。善現對曰。甚多世尊。佛告善現若菩薩摩诃薩能于如是甚深般若波羅蜜多。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行書寫流布。所獲福聚甚多于前無量倍數。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大義用。能令菩薩摩诃薩衆。疾得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩诃薩欲居一切有情上首。欲普饒益一切有情。無救護者爲作救護。無歸依者爲作歸依。無所趣者爲作所趣。無眼目者爲作眼目。無光明者爲作光明。失正路者示以正路。未涅槃者令得涅槃。當學如是甚深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。欲行如來所行境界。欲遊戲佛所遊戲處。欲作如來大師子吼。欲擊諸佛無上法鼓。欲扣諸佛無上法鍾。欲吹諸佛無上法螺。欲升諸佛無上法座。欲宣諸佛無上法義。欲決一切有情疑網。欲入諸佛妙甘露界。欲受諸佛微妙法樂。欲證如來殊勝功德。當學如是甚深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩能學如是甚深般若波羅蜜多。無有一切功德善根而不能攝。無有一切功德善根而不能得。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是一切種功德善根所依處故。具壽善現。白言世尊。諸菩薩摩诃薩能學如是甚深般若波羅蜜多豈于一切聲聞獨覺功德善根能攝能得。佛告善現。是菩薩摩诃薩亦于一切聲聞獨覺功德善根能攝能得。然于其中無住無著。以勝智見正觀察已。超過聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生故。此菩薩摩诃薩衆。無有一切功德善根而不攝得。善現。若菩薩摩诃薩能學如是甚深般若波羅蜜多。則爲鄰近一切智智。速證無上正等菩提。善現。若菩薩摩诃薩能學如是甚深般若波羅蜜多。則爲一切世間天人阿素洛等真實福田。超諸世間沙門梵志聲聞獨覺福田之上。疾能證得一切智智。隨所生處不舍般若波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。常行般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩能如是學甚深般若波羅蜜多。當知已于一切智智得不退轉。于一切法能正覺知。遠離聲聞及獨覺地。鄰近無上正等菩提。善現。若菩薩摩诃薩作如是念。此是般若波羅蜜多。此是修時此是修處。我能修此甚深般若波羅蜜多。我由如是甚深般若波羅蜜多。棄舍如是所應舍法。定當證得一切智智。是菩薩摩诃薩非行般若波羅蜜多。亦于般若波羅蜜多不能解了。何以故。甚深般若波羅蜜多不作是念。我是般若波羅蜜多。此是修時此是修處此是修者。此是般若波羅蜜多所遠離法。此是般若波羅蜜多所照了法。此是般若波羅蜜多所證無上正等菩提。若如是知。是行般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩作如是念。此非般若波羅蜜多。此非修時此非修處此非修者。非由般若波羅蜜多遠離一切所應舍法。非由般若波羅蜜多定能證得一切智智。所以者何。以一切法皆住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界此中一切皆無差別。善現。若菩薩摩诃薩能如是行。是行般若波羅蜜多(梵iti

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　　第二分無分別品第六十叁

　　爾時天帝釋竊作是念。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖谛。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門叁摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行菩薩摩诃薩行。修行無上正等菩提。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若諸有情聞說一切智智名字心生信解。尚爲獲得人中善利。及得世間最勝壽命。況發無上正等覺心。或常聽聞如是般若波羅蜜多甚深經典。若諸有情能發無上正等覺心。聽聞般若波羅蜜多甚深經典。諸余有情皆應願樂。所獲功德世間天人阿素洛等不能及故。時天帝釋作是念已。即取天上微妙音花。奉散如來應正等覺及諸菩薩摩诃薩衆。既散花已作是願言。若菩薩乘諸善男子善女人等。求趣無上正等菩提。以我所集功德善根。令彼所求無上佛法一切智智速得圓滿。以我所集功德善根。令彼所求自然人法真無漏法速得圓滿。以我所集功德善根。令彼一切所欲聞法皆速圓滿。以我所集功德善根。若求聲聞獨覺乘者亦令所願疾得滿足。作是願已即白佛言。世尊。若菩薩乘諸善男子善女人等。已發無上正等覺心。我終不生一念異意。令其退轉大菩提心。我亦不生一念異意。令諸菩薩摩诃薩衆厭離無上正等菩提。退住聲聞獨覺等地。世尊。若菩薩摩诃薩已于無上正等菩提心生欲樂。我願彼心倍複增進。疾證無上正等菩提。願彼菩薩摩诃薩衆見生死中種種苦已。爲欲利樂世間天人阿素洛等。發起種種堅固大願。我既自度生死大海。亦當精勤度未度者。我既自解生死系縛。亦當精勤解未解者。我于種種生死怖畏既自安隱。亦當精勤安未安者。我既自證究竟涅槃。亦當精勤令未證者皆同證得。世尊。若善男子善女人等。于初發心菩薩摩诃薩功德善根起隨喜心得幾許福。于久發心菩薩摩诃薩功德善根起隨喜心得幾許福。于不退轉地菩薩摩诃薩功德善根起隨喜心得幾許福。于一生所系菩薩摩诃薩功德善根起隨喜心得幾許福。爾時佛告天帝釋言。憍屍迦。四大洲界可知兩數。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。憍屍迦。乃至叁千大千世界可知兩數。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。憍屍迦。假使叁千大千世界爲一大海。有取一毛析爲百分。持一分端沾大海水可知渧數。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。…

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