..續本文上一頁當知菩薩摩诃薩衆即是如來。以一切法一切有情。皆以真如爲定量故。如是善現。諸菩薩摩诃薩應學甚深般若波羅蜜多。若學甚深般若波羅蜜多則能學一切法真如。若學一切法真如則于一切法真如得自在。若于一切法真如得自在則得一切有情根勝劣智。若得一切有情根勝劣智則能具知一切有情勝解差別。若能具知一切有情勝解差別則知一切有情自業受果。若知一切有情自業受果則願智圓滿。若願智圓滿則能淨修叁世妙智。若能淨修叁世妙智則能圓滿一切智智。若能圓滿一切智智則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩薩行則能常以財施法施饒益有情。若能常以財施法施饒益有情則能如實成熟有情。若能如實成熟有情則能如實嚴淨佛土。若能如實嚴淨佛土則能證得一切智智。若能證得一切智智則能如實轉妙*輪。若能如實轉妙*輪則能安立有情于叁乘道。若能安立有情于叁乘道則能令有情入無余依般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩诃薩見如是等自利利他無量功德。欲令所發大菩提心堅固不退。應勤精進修行般若波羅蜜多方便善巧

　　時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多世間天人阿素洛等皆應敬禮。佛言善現。如是如是如汝所說。若菩薩摩诃薩能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等皆應敬禮。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩普爲饒益一切有情。初發無上正等覺心得幾所福。佛告善現。假使充滿小千世界一切有情。皆趣聲聞或獨覺地。于意雲何。是諸有情其福多不。善現對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善現。彼諸有情所獲福聚。于汝所問普爲饒益一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩诃薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨覺皆依菩薩摩诃薩有。非菩薩摩诃薩依諸聲聞獨覺故有。複次善現。置滿小千世界若中千世界一切有情。皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿叁千大千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。于意雲何。是諸有情其福多不。善現對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善現。彼諸有情所獲福聚。于汝所問普爲饒益一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩诃薩所獲福聚。百分不及一千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨覺皆依菩薩摩诃薩有。非菩薩摩诃薩依諸聲聞獨覺故有。複次善現。置滿叁千大千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿叁千大千世界一切有情皆住淨觀地。于意雲何。是諸有情其福多不。善現對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善現。彼諸有情所獲福聚。于汝所問普爲饒益一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩诃薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨覺皆依菩薩摩诃薩有。非菩薩摩诃薩依諸聲聞獨覺故有。複次善現。置滿叁千大千世界一切有情皆住淨觀地所獲福聚。假使充滿叁千大千世界一切有情。皆住種姓地若第八地若具見地若薄地若離欲地若已辦地所獲福聚。假使充滿叁千大千世界一切有情皆住獨覺地。于意雲何。是諸有情其福多不。善現對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善現。彼諸有情所獲福聚。于汝所問普爲饒益一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩诃薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨覺皆依菩薩摩诃薩有。非菩薩摩诃薩依諸聲聞獨覺故有。複次善現。假使充滿叁千大千世界一切有情。皆普爲饒益一切有情。初發無上正等覺心。是諸菩薩摩诃薩衆所獲福聚。于入菩薩正性離生一菩薩摩诃薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。複次善現。假使充滿叁千大千世界一切有情皆入菩薩正性離生。是諸菩薩摩诃薩衆所獲福聚。于行菩提向一菩薩摩诃薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。複次善現。假使充滿叁千大千世界一切有情。皆行菩提向是諸菩薩摩诃薩衆所獲福聚。于一如來應正等覺所成福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一

　　時具壽善現白佛言。世尊。初發無上正等覺心諸菩薩摩诃薩何所思惟。佛言。善現。是菩薩摩诃薩恒正思惟一切智智。具壽善現複白佛言。一切智智以何爲性。何所緣何增上何行相何爲相。佛告善現。一切智智無性爲性。無相無因無所警覺無生現故。又汝所問一切智智何所緣何增上何行相何爲相者。善現。一切智智無性爲所緣。正念爲增上。寂靜爲行相。以法界爲相。具壽善現複白佛言。爲但一切智智無性爲性。爲色受想行識亦無性爲性。爲眼處乃至意處亦無性爲性。爲色處乃至法處亦無性爲性。爲眼界乃至意界亦無性爲性。爲色界乃至法界亦無性爲性。爲眼識界乃至意識界亦無性爲性。爲眼觸乃至意觸亦無性爲性。爲眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦無性爲性。爲地界乃至識界亦無性爲性。爲因緣乃至增上緣亦無性爲性。爲無明乃至老死亦無性爲性。爲布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無性爲性。爲內空乃至無性自性空亦無性爲性。爲真如乃至不思議界亦無性爲性。爲苦集滅道聖谛亦無性爲性。爲四念住乃至八聖道支亦無性爲性。爲四靜慮四無量四無色定亦無性爲性。爲八解脫乃至十遍處亦無性爲性。爲空無相無願解脫門亦無性爲性。爲淨觀地乃至如來地亦無性爲性。爲極喜地乃至法雲地亦無性爲性。爲一切陀羅尼門叁摩地門亦無性爲性。爲五眼六神通亦無性爲性。爲如來十力乃至十八佛不共法亦無性爲性。爲叁十二大士相八十隨好亦無性爲性。爲無忘失法恒住舍性亦無性爲性。爲一切智道相智一切相智亦無性爲性。爲預流果乃至獨覺菩提亦無性爲性。爲一切菩薩摩诃薩行亦無性爲性。爲諸佛無上正等菩提亦無性爲性。爲有爲界亦無性爲性。爲無爲界亦無性爲性。佛告善現。非但一切智智無性爲性。色受想行識亦無性爲性。如是乃至有爲界無爲界亦無性爲性。具壽善現複白佛言。何緣一切智智無性爲性。色受想行識亦無性爲性。如是乃至有爲界無爲界亦無性爲性。佛告善現。一切智智自性無故若法自性無此法無性爲性。色受想行識亦自性無故。若法自性無此法無性爲性。如是乃至有爲界無爲界亦自性無故。若法自性無此法無性爲性。具壽善現複白佛言。何緣一切智智自性無。色受想行識亦自性無。如是乃至有爲界無爲界亦自性無。佛告善現。一切智智無和合自性故若法無和合自性此法則以無性爲性。色受想行識亦無和合自性故。若法無和合自性此法則以無性爲性。如是乃至有爲界無爲界亦無和合自性故。若法無和合自性此法則以無性爲性。善現。由是因緣諸菩薩摩诃薩應知一切法皆無性爲性。複次善現。一切法皆以空爲自性。無相爲自性。無願爲自性。善現。由是因緣諸菩薩摩诃薩應知一切法皆無性爲性。複次善現。一切法皆以真如爲自性。實際爲自性。法界爲自性。善現。由是因緣諸菩薩摩诃薩應知一切法皆無性爲性。具壽善現複白佛言。若一切法皆無性者。初發無上正等覺心諸菩薩摩诃薩成就何等方便善巧。能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能住內空乃至無性自性空。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能住真如乃至不思議界。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能住苦集滅道聖谛。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能行四念住乃至八聖道支。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能行四靜慮四無量四無色定。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能行八解脫乃至十遍處。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能行空無相無願解脫門。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能行菩薩摩诃薩地。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧。能行一切陀羅尼門叁摩地門。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能行五眼六神通。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能行如來十力乃至十八佛不共法。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能行無忘失法恒住舍性。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能行一切智道相智一切相智。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能行一切菩薩摩诃薩行。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能行諸佛無上正等菩提。成熟有情嚴淨佛土。成就何等方便善巧能行一切智智。成熟有情嚴淨佛土。佛告善現。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。雖知一切法皆無性爲性。而常精勤成熟有情嚴淨佛土。雖常精勤成熟有情嚴淨佛土。而恒通達一切有情及諸佛土無不皆以無性爲性。善現。是菩薩摩诃薩雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學菩提道。而知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及菩提道無不皆以無性爲性。如是乃至雖行一切智智學菩提道。而知一切智智及菩提道無不皆以無性爲性。善現。是菩薩摩诃薩如是修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學菩提道。廣說乃至如是修行一切智智學菩提道。若未成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智及余無量無邊佛法。皆名學菩提道未得圓滿。若學此道已得圓滿。由一刹那相應般若。便能證得一切智智。爾時一切微細煩惱習氣相續皆永不生名無余斷。得名爲佛。複以無障清淨佛眼。遍觀十方叁世等法。尚不得無況當得有。如是善現。諸菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜多。信解一切法皆無性爲性。善現。是名菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。謂行般若波羅蜜多觀一切法。尚不得無況當得有。善現。是菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。于此布施施者受者施物施果及菩提心。尚不見無況當見有。如是乃至證得一切智智時。于一切智智若能證者若所證得若由此證得若證得時處。尚不見無況當見有。所以者何。善現。是菩薩摩诃薩常作是念。諸法皆以無性爲性。如是無性非佛所作。非菩薩作。非獨覺作。非聲聞作。亦非…

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