..續本文上一頁等法常無常。色等法常無常不離空。空不離色等法常無常。色等法常無常即是空。空即是色等法常無常。由此因緣諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住色乃至識若常若無常。色等法樂苦乃至遠離不遠離亦複如是。複次世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住真如法界法性法定實際。何以故。世尊。真如真如性空。世尊。是真如空非真如。真如不離空。空不離真如。真如即是空。空即是真如。由此因緣諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住真如法界法性法定實際亦複如是。複次世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住一切陀羅尼門叁摩地門。何以故。世尊。一切陀羅尼門陀羅尼門性空。世尊。是陀羅尼門空非陀羅尼門。陀羅尼門不離空。空不離陀羅尼門。陀羅尼門即是空。空即是陀羅尼門。由此因緣諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住一切陀羅尼門叁摩地門亦複如是

　　複次世尊。若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。我我所執纏擾心故便住于色。住受想行識。由此住故于色作加行。于受想行識作加行。由加行故不能修行甚深般若波羅蜜多。何以故。世尊。彼由加行不能攝受甚深般若波羅蜜多。不能正學甚深般若波羅蜜多。不能圓滿甚深般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。世尊。若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。我我所執纏擾心故。乃至便住一切陀羅尼門及叁摩地門。由此住故于陀羅尼門及叁摩地門作加行。由加行故不能修行甚深般若波羅蜜多。何以故。世尊。彼由加行不能攝受甚深般若波羅蜜多。不能正學甚深般若波羅蜜多。不能圓滿甚深般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。所以者何。世尊。色不應攝受。受想行識不應攝受。色不應攝受故便非色。受想行識不應攝受故便非受想行識。何以故。色乃至識本性空故。世尊。乃至一切陀羅尼門不應攝受。叁摩地門亦不應攝受。陀羅尼門不應攝受故非陀羅尼門。叁摩地門不應攝受故亦非叁摩地門。何以故。陀羅尼門及叁摩地門皆本性空故。世尊。其所攝受正學圓滿甚深般若波羅蜜多。亦不應攝受如是般若波羅蜜多。不應攝受故便非般若波羅蜜多。何以故。本性空故。如是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應以本性空觀一切法。作此觀時心無行處。是名菩薩摩诃薩無所攝受叁摩地。此叁摩地微妙殊勝廣大無量。能集無邊無礙作業。不爲一切聲聞獨覺之所引奪。其所成辦一切智智亦不應攝受。此不應攝受故便非一切智智。何以故。由內空乃至無性自性空故。所以者何。世尊。是一切智智非取相修得。何以故。諸取相者皆是煩惱。何等爲相所謂色相受想行識相。眼相乃至意相。色相乃至法相。眼識相乃至意識相。念住相乃至道支相。波羅蜜多相神通相。文字相十力相。乃至十八佛不共法相。空無相無願相。造作相真如相法界法性法定實際相。陀羅尼門相叁摩地門相。于此諸相而取著者名爲煩惱。是故不應取相修得一切智智。若取相修得一切智智者。則勝軍梵志于一切智智不應信解。何等名爲彼信解相。謂于般若波羅蜜多深生淨信。由勝解力思量觀察一切智智。不以相爲方便。亦不以非相爲方便。以相與非相俱不可取故。是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法。名隨信行。而能以本性空悟入一切智智。既悟入已不取色相。不取受想行識乃至陀羅尼門叁摩地門相。何以故。以一切法自相皆空。能取所取不可得故。所以者何。由此梵志不以內得現觀而觀一切智智。不以外得現觀而觀一切智智。不以內外得現觀而觀一切智智。不以無智得現觀而觀一切智智。不以余得現觀而觀一切智智。不以不得現觀而觀一切智智。所以者何。如是梵志。不見所觀一切智智。不見能觀般若。不見觀者觀處觀時。如是梵志。非于內色受想行識觀一切智智。亦非于外及內外色受想行識觀一切智智。亦非離色受想行識觀一切智智。如是乃至陀羅尼門叁摩地門亦複如是。何以故。若內若外。若內外。若離內外。一切皆空不可得故。勝軍梵志。以如是等諸離相門。于一切智智深生信解。于一切法皆無取著。諸法實相不可得故。如是梵志。以離相門。于一切智智得信解已。于一切法皆不取相。亦不思惟無相諸法。以相無相法皆不可得故。如是梵志。由勝解力于一切法不取不舍。實相法中無取舍故。時彼梵志。于自信解乃至涅槃亦不取著。何以故。以一切法本性皆空不可取故

　　大般若波羅蜜多經卷第四百八十四

　　大般若波羅蜜多經卷第四百八十五

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分善現品第叁之四

　　世尊。諸菩薩摩诃薩。所證般若波羅蜜多亦複如是。于一切法無所取著。能從此岸到彼岸故。若于諸法少有取著。則于彼岸非爲能到。由是因緣諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不取色乃至識。乃至不取陀羅尼門叁摩地門。何以故。以一切法不可取故。世尊。諸菩薩摩诃薩雖于諸法皆無所取。而由本願所行念住乃至道支未圓滿故。及由本願所證十力乃至十八佛不共法未成辦故。于其中間不以不取諸法相故而般涅槃。世尊。是菩薩摩诃薩雖能圓滿所行念住乃至道支。及能成辦所證十力乃至十八佛不共法而能不見。所以者何。所行念住即非念住。乃至道支即非道支。所證十力即非十力。乃至十八佛不共法即非十八佛不共法。以一切法本性非法非非法故。世尊。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。于一切法雖無取著。而能成辦一切勝事。複次世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應審觀察。何者是般若波羅蜜多。何故名般若波羅蜜多。誰之般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多爲何所作。世尊。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應審觀察。若法無所有不可得。是爲般若波羅蜜多。無所有中何所征诘。時舍利子問善現言。此中何法名無所有不可得耶。善現答言。所謂般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。無所有不可得。由內空故乃至無性自性空故。舍利子。色乃至識無所有不可得。內空乃至無性自性空無所有不可得。四念住乃至八聖道支無所有不可得。五眼六神通無所有不可得。佛十力乃至十八佛不共法無所有不可得。真如乃至實際無所有不可得。預流乃至獨覺無所有不可得。菩薩諸佛無所有不可得。一切智道相智一切相智無所有不可得。由內空故乃至無性自性空故。舍利子。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。能作如是審谛觀察諸所有法皆無所有不可得時。其心不驚不恐不怖。不沈不沒不憂不悔。當知是菩薩摩诃薩能于般若波羅蜜多常不舍離

　　時舍利子問善現言。何緣故知。是菩薩摩诃薩能于般若波羅蜜多常不舍離。善現答言。是菩薩摩诃薩如實知色乃至識離色等自性。如實知布施乃至般若波羅蜜多離布施等自性。乃至如實知十八佛不共法離十八佛不共法自性。乃至如實知實際離實際自性。舍利子。由此故知。是菩薩摩诃薩能于般若波羅蜜多常不舍離。時舍利子問善現言。何謂色自性。乃至何謂實際自性。善現答言。色以無性而爲自性。乃至實際以無性而爲自性。由此應知。色離色自性。乃至實際離實際自性。舍利子。色亦離色相。乃至實際亦離實際相。舍利子。相亦離自性。自性亦離相。相亦離相。自性亦離自性。時舍利子謂善現言。若諸菩薩于此中學。速能成辦一切智智。善現報言。如是如是。若諸菩薩于此中學。速能成辦一切智智。何以故。舍利子。是諸菩薩知一切法無生滅故。舍利子言。何緣諸法無生無滅。善現答言。色乃至識自性空故。若生若滅俱不可得。乃至實際自性空故。若生若滅俱不可得。舍利子。若諸菩薩能于般若波羅蜜多。作如是學則爲漸近一切智智。如如漸近一切智智。如是如是。得身語意及相清淨。如如獲得身語意相四種清淨。如是如是。不起貪嗔癡慢谄诳悭貪見趣俱行之心。是諸菩薩由恒不起貪等心故。畢竟不墮女人胎中。常受化生離險惡趣。除爲利樂有情因緣。是諸菩薩從一佛土至一佛土。供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。乃至證得所求無上正等菩提常不離佛。舍利子。是諸菩薩由學般若波羅蜜多常無懈倦。當知鄰近所求無上正等菩提

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。若行色乃至識。是行其相非行般若波羅蜜多。若行色乃至識或常或無常或樂或苦或我或無我或淨或不淨或遠離或不遠離或寂靜或不寂靜。是行其相非行般若波羅蜜多。若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。若行四念住乃至八聖道支。若行五眼六神通波羅蜜多。若行佛十力乃至十八佛不共法。是行其相非行般若波羅蜜多。若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。若作是念。我行般若波羅蜜多。有所得故是行其相。若作是念。我是菩薩有所得故是行其相。若作是念。有能如是修行般若波羅蜜多。是爲菩薩修行般若波羅蜜多有所得故是行其相。世尊。若諸菩薩作如是等種種分別。修行般若波羅蜜多。當知彼菩薩無方便善巧故非行般若波羅蜜多。爾時善現謂舍利子言。若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。若于色乃至識住想勝解則于彼作加行。由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及種種苦。若于眼處乃至意處住想勝解則于彼作加行。若于色處乃至法處住想勝解則于彼作加行。若于眼界乃至意界住想勝解則于彼作加行。若于色界乃至法界住想勝解則于彼作加行。若于眼識界乃至意識界住想勝解則于彼作加行。若于眼觸乃至意觸住想勝解則于彼作加行。若于眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受住想勝解則于彼作加行。由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及種種苦。若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。若于四念住乃至八聖道支住想勝解則于彼作加行。若于五眼六神通六波羅蜜多四靜慮四無量四無色定佛十力乃至十八佛不共法住想勝解則于彼作加行。若于預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來住想勝解則于彼作加行。由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及種種苦。舍利子。是諸菩薩無方便善巧故。尚不能得聲聞獨覺所住之地。況得無上正等菩提。舍利子…

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