..續本文上一頁法。廣說乃至如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。諸如是等名無漏法。具壽善現複白佛言。雲何名爲有爲法。佛告善現。若法有生住異滅。或叁界攝。或叁十七菩提分法。廣說乃至如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。諸如是等名有爲法。具壽善現複白佛言。雲何名爲無爲法。佛告善現。若法無生住異滅。若貪嗔癡盡。若真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際。諸如是等名無爲法。具壽善現複白佛言。雲何名爲共法。佛告善現。謂世間四靜慮四無量四無色定。諸如是等名爲共法。具壽善現複白佛言。雲何名爲不共法。佛告善現。謂叁十七菩提分法叁解脫門。廣說乃至十八佛不共法。諸如是等名不共法。諸菩薩摩诃薩于如是等自相空法不應執著。以一切法無分別故。諸菩薩摩诃薩于一切法。應以無二而爲方便如實覺知。以一切法皆無動故。善現當知。于一切法無二無動無分別無執著是菩薩句義。以是故無句義是菩薩句義。爾時具壽善現複白佛言。世尊。何故菩薩名摩诃薩。佛告善現。是諸菩薩于大有情衆中當爲上首故複名摩诃薩。具壽善現白言。世, 尊。雲何名爲大有情衆。菩薩于中當爲上首。佛告善現。若種姓, 地。若第八地。若預流。若一來。若不還。若阿羅漢。若獨覺, 。若初發心。展轉乃至不退轉地諸菩薩摩诃薩如是皆名大有情衆。菩薩于中當爲上首故複名摩诃薩。謂諸菩薩已發堅固金剛喻心定不退壞。是故能于大有情衆當爲上首。具壽善現白言。世尊。何謂堅固金剛喻心。佛告善現。若菩薩摩诃薩發如是心。我今當被大功德铠。無邊生死大曠野中。爲諸有情破煩惱敵。我當普爲一切有情。枯竭無邊生死大海。我當舍棄一切所有。爲諸有情作大饒益。我當平等利益安樂一切有情心無偏黨。我當普令諸有情類遊叁乘路趣涅槃城。我當雖以叁乘濟度一切有情而嘗不見有一有情得涅槃者。我當覺了一切法性無染無淨無生無滅。我當純以一切智智相應作意修行布施乃至般若波羅蜜多。我當勤學隨入一切通達究竟微妙智門。我當通達一切法相一理趣門。我當通達一切法相二理趣門。我當通達一切法相多理趣門無所執著。我當修學種種妙智達諸法性引勝功德。善現。是謂菩薩所發堅固金剛喻心。若菩薩摩诃薩以無所得而爲方便。安住此心決定能于大有情衆當爲上首。複次善現。諸菩薩摩诃薩生如是心。一切地獄傍生鬼界及人天中。諸有情類所受苦惱。我當代受令彼安樂。諸菩薩摩诃薩生如是心。我爲饒益一切有情故。經于無量百千俱胝那庾多劫。受大地獄種種重苦。無數方便教化令得無余涅槃。如是次第普爲饒益一切有情爲彼一一各經無量百千俱胝那庾多劫。受大地獄種種重苦。一一各以無數方便教化。令得無余涅槃。作是事已自種善根。複經無量百千俱胝那庾多劫。圓滿修集菩提資糧。然後方證所求無上正等菩提。善現。如是廣大誓願。亦名菩薩所發堅固金剛喻心。若菩薩摩诃薩以無所得而爲方便。安住此心決定能于大有情衆當爲上首。複次善現。諸菩薩摩诃薩常應發起廣大之心。由此心故決定能于大有情衆當爲上首。此中菩薩廣大心者。謂諸菩薩生如是心。我從初發大菩提心。乃至證得一切智智。定當不起貪欲嗔恚愚癡忿害見慢等心。亦定不起趣求聲聞獨覺地心。是爲菩薩廣大之心。若菩薩摩诃薩以無所得而爲方便。安住此心決定能于大有情衆當爲上首。複次善現。諸菩薩摩诃薩常應發起不傾動心。由此心故決定能于大有情衆當爲上首。此中何謂不傾動心。謂諸菩薩生如是心。我當常依一切智智相應作意。修習發起一切所修所作事業而無憍慢。是謂菩薩不傾動心。若菩薩摩诃薩以無所得而爲方便。安住此心決定能于大有情衆當爲上首。複次善現。諸菩薩摩诃薩于諸有情平等發起利樂之心。由此心故決定能于大有情衆當爲上首。此中菩薩利樂心者。謂諸菩薩生如是心。我當決定窮未來際。利益安樂一切有情。爲作歸依洲渚舍宅常不舍離。是謂菩薩利樂之心。若菩薩摩诃薩以無所得而爲方便。安住此心決定能于大有情衆當爲上首。複次善現。諸菩薩摩诃薩常勤精進愛法樂法欣法憙法。由是因緣決定能于大有情衆當爲上首。此中法者。謂一切法無差別性。是名爲法。言愛法者。謂于此法起欲希求。言樂法者。謂于此法稱贊功德。言欣法者。謂于此法歡喜信受。言憙法者。謂于此法樂多修習。若菩薩摩诃薩以無所得而爲方便。常能如是愛樂欣憙。無差別法而無執著。決定能于大有情衆當爲上首。複次善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。安住內空乃至無性自性空。是菩薩摩诃薩決定能于大有情衆當爲上首。複次善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。修叁十七菩提分法廣說乃至如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。是菩薩摩诃薩決定能于大有情衆當爲上首。複次善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。住金剛喻叁摩地。乃至住無著無爲無染解脫如虛空叁摩地。是菩薩摩诃薩決定能于大有情衆當爲上首。善現當知。諸菩薩摩诃薩安住此等微妙勝法。行深般若波羅蜜多。決定能于大有情衆當爲上首。是故菩薩名摩诃薩。爾時具壽舍利子白佛言。世尊。我以辯才樂說菩薩。由是義故名摩诃薩。唯願聽許。佛告舍利子。隨汝意說。舍利子言。以諸菩薩方便善巧。能爲有情宣說法要。令斷我見有情見乃至知者見見者見。令斷常見斷見有見無見蘊處界見諸聖谛見及緣起見。令斷叁十七菩提分法見廣說乃至十八佛不共法見成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見如來見菩提見涅槃見轉*輪見。以諸菩薩方便善巧。以無所得而爲方便。爲諸有情宣說永斷此等見法。依如是義名摩诃薩。爾時善現便問具壽舍利子言。若菩薩摩诃薩能爲有情。以無所得而爲方便。宣說永斷諸見法要。何因何緣有諸菩薩。自有所得而爲方便起蘊等見。舍利子言。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。無方便善巧者。以有所得而爲方便起蘊等見。是菩薩摩诃薩無方便善巧故。決定不能爲諸有情以無所得而爲方便宣說永斷諸見法要。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。有方便善巧者。能爲有情以無所得而爲方便。宣說永斷諸見法要。是菩薩摩诃薩決定不起蘊等諸見

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。我以辯才樂說菩薩。由是義故名摩诃薩。唯願聽許。佛告善現。隨汝意說善現白言。以諸菩薩爲欲證得一切智智。發菩提心無等等心。不共聲聞獨覺等心。于如是心亦不執著依如是義名摩诃薩。所以者何。以一切智智心是真無漏不墮叁界。求一切智智心亦是真無漏不墮叁界。于如是心不應執著。是故菩薩名摩诃薩。時舍利子。問善現言。雲何菩薩摩诃薩無等等心。不共聲聞獨覺等心。善現答言。諸菩薩摩诃薩從初發心不見少法有生有滅有增有減有往有來有染有淨。若不見法有生有滅有增有減有往有來有染有淨。亦不見有聲聞獨覺菩薩等心。是名菩薩摩诃薩無等等心。不共聲聞獨覺等心。諸菩薩摩诃薩于如是心亦不執著。時舍利子。問善現言。若菩薩摩诃薩于如是心不應執著。則于聲聞獨覺等心亦不應執著。及于一切蘊處界等心並四念住廣說乃至十八佛不共法心亦不應執著。何以故。如是諸心無心性故。善現答言。如是如是。時舍利子問善現言。若一切心無心性故不應執著。則蘊處界等廣說乃至十八佛不共法。亦無彼性不應執著。善現答言。如是如是。舍利子言。若一切智智心是真無漏不墮叁界。則諸愚夫異生聲聞獨覺等心。亦應是真無漏不墮叁界。何以故。如是諸心皆本性空故。善現答言。如是如是。舍利子言。若如是心本性空故是真無漏不墮叁界。則蘊處界等廣說乃至十八佛不共法。亦應是真無漏不墮叁界。何以故。蘊處界等皆本性空故。善現答言。如是如是。舍利子言。若心色等法無心色等性故不應執著。則一切法皆應平等都無差別。善現答言。如是如是。舍利子言。若一切法等無差別。雲何如來說心色等有種種異。善現答言。此是如來。隨世俗說非隨勝義。舍利子言。若諸異生聲聞獨覺菩薩如來心色等法。皆真無漏不墮叁界。則諸異生聲聞獨覺菩薩如來應無差別。善現答言。如是如是。舍利子言。若諸異生聲聞獨覺菩薩如來無差別者。雲何佛說凡聖大小有種種異。善現答言。此亦如來依世俗說不依勝義。舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得爲方便故。于所發起大菩提心無等等心不共聲聞獨覺等心不恃不執。于蘊處界等廣說乃至十八佛不共法無取無著。依如是義名摩诃薩。爾時具壽滿慈子白佛言。世尊。我以辯才樂說菩薩。由是義故名摩诃薩。唯願聽許。佛告滿慈子。隨汝意說。滿慈子言。以諸菩薩普爲利樂一切有情。被大功德铠故。發趣大乘故。乘大乘故名摩诃薩。時舍利子。問滿慈子言。雲何菩薩摩诃薩普爲利樂一切有情被大功德铠。滿慈子言。諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。不爲利樂少分有情。普爲利樂一切有情。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時亦複如是。舍利子。是爲菩薩摩诃薩普爲利樂一切有情被大功德铠

　　複次舍利子。諸菩薩摩诃薩被大功德铠利樂有情不爲分限不作是念。我當拔濟爾許有情入無余依般涅槃界。爾許有情不令其入。我當拔濟爾許有情令住無上正等菩提。爾許有情不令其住。然諸菩薩摩诃薩。普爲拔濟一切有情。入無余依般涅槃界。及住無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩诃薩普爲利樂一切有情被大功德铠。複次舍利子。諸菩薩摩诃薩作如是念。我當自圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦令一切有情圓滿。複作是念。我依六種波羅蜜多自住內空乃至無性自性空。自修四念住乃至十八佛不共法。亦令有情依此六種波羅蜜多安住內空乃至無性自性空修四念住乃至十八佛不共法。複作是念。我依六種波羅蜜多。速證無上正等菩提。入無余依般涅槃界。亦令有情依此六種波羅蜜多速證無上正等菩提入無余依般涅槃界。舍利子。是爲菩薩摩诃薩普爲利樂一切有情被大…

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