..續本文上一頁性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。此中嚴淨佛土成熟有情性不可得故說不可得。所以者何。以嚴淨佛土成熟有情性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。複次善現。內空乃至無性自性空中色乃至識不可得故說不可得。所以者何。此中色乃至識。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中眼處乃至意處不可得故說不可得。所以者何。此中眼處乃至意處。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中色處乃至法處不可得故說不可得。所以者何。此中色處乃至法處。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中眼界乃至意界不可得故說不可得。所以者何。此中眼界乃至意界。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中色界乃至法界不可得故說不可得。所以者何。此中色界乃至法界。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中眼識界乃至意識界不可得故說不可得。所以者何。此中眼識界乃至意識界。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中眼觸乃至意觸不可得故說不可得。所以者何。此中眼觸乃至意觸。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受不可得故說不可得。所以者何。此中眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中地界乃至識界不可得故說不可得。所以者何。此中地界乃至識界。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中因緣乃至增上緣不可得故說不可得。所以者何。此中因緣乃至增上緣。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中無明乃至老死不可得故說不可得。所以者何。此中無明乃至老死。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不可得故說不可得。所以者何。此中布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中四念住乃至八聖道支不可得故說不可得。所以者何。此中四念住乃至八聖道支。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中四靜慮四無量四無色定不可得故說不可得。所以者何。此中四靜慮四無量四無色定。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中空無相無願解脫門不可得故說不可得。所以者何。此中空無相無願解脫門。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中八解脫九次第定不可得故說不可得。所以者何。此中八解脫九次第定。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中淨觀地乃至如來地不可得故說不可得。所以者何。此中淨觀地乃至如來地。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中極喜地乃至法雲地不可得故說不可得。所以者何。此中極喜地乃至法雲地。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中一切陀羅尼門叁摩地門不可得故說不可得。所以者何。此中一切陀羅尼門叁摩地門。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中五眼六神通不可得故說不可得。所以者何。此中五眼六神通。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中如來十力乃至十八佛不共法不可得故說不可得。所以者何。此中如來十力乃至十八佛不共法。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中無忘失法恒住舍性不可得故說不可得。所以者何。此中無忘失法恒住舍性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中一切智道相智一切相智不可得故說不可得。所以者何。此中一切智道相智一切相智。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中預流向乃至諸佛無上正等菩提不可得故說不可得。所以者何。此中預流向乃至諸佛無上正等菩提。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。內空乃至無性自性空中嚴淨佛土成熟有情不可得故說不可得。所以者何。此中嚴淨佛土成熟有情。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雖觀諸法皆無所有都不可得畢竟淨故無乘大乘而出住者。然無所得而爲方便。乘于大乘從叁界生死中出。至一切智智中住。窮未來際利樂有情無斷無盡

　　大般若波羅蜜多經卷第四百九十二

　　大般若波羅蜜多經卷第四百九十叁

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分善現品第叁之十二

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。言大乘大乘者。普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。如是大乘與虛空等。譬如虛空普能容受無量無數無邊有情。大乘亦爾普能容受無量無數無邊有情。又如虛空無來無去無住可見。大乘亦爾無來無去無住可見。又如虛空前後中際皆不可得。大乘亦爾前後中際皆不可得。如是大乘最尊最勝。與虛空等多所容受無動無住。叁世平等超過叁世。故名大乘。佛告善現。如是如是如汝所說。菩薩大乘具如是等無邊功德。善現當知。諸菩薩摩诃薩大乘者。即是六種波羅蜜多。所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘者。謂內空外空內外空大空空空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空無散空本性空自相空一切法空無性空無性自性空。複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘者。即是一切陀羅尼門。所謂文字陀羅尼等無量無數陀羅尼門。複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘者。即是一切叁摩地門。所謂健行叁摩地等無量無數叁摩地門。複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘者。謂叁十七菩提分法叁解脫門廣說乃至十八佛不共法等無量無邊殊勝功德。當知皆是菩薩大乘。複次善現。汝說大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝者。如是如是如汝所說。善現當知。若欲界色界無色界是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以欲界色界無色界是遍計所執是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。複次善現。若色蘊乃至識蘊是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以色蘊乃至識蘊是遍計所執是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。複次善現。若眼處乃至意處是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以眼處乃至意處是遍計所執是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。複次善現。若色處乃至法處是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以色處乃至法處是遍計所執是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。複次善現。若眼界乃至意界。是真如非虛妄無變異不顛倒非假設。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以眼界乃至意界是遍計所執是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。複次善現。若色界乃至法界是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以色界乃至法界是遍計所執是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。複次善現。若眼識界乃至意識界是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設。是真是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以眼識界乃至意識界是遍計所執是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。複次善現。若眼觸乃至意觸是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以眼觸乃至意觸是遍計所執是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。複次善現。若眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受是遍計所執是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。複次善現。若地界乃至識界是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以地界乃至識界是遍計所執是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。複次善現。若因緣乃至增上緣是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以因緣乃至增上…

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