..續本文上一頁空叁摩地。金剛輪叁摩地。勝幢相叁摩地。帝幢相叁摩地。順明藏叁摩地。師子奮迅叁摩地。勝開顯叁摩地。寶性叁摩地。遍照叁摩地。不眴叁摩地。住無相叁摩地。決定叁摩地。無垢燈叁摩地。無邊光叁摩地。發光叁摩地。發明叁摩地。淨座叁摩地。無垢光叁摩地。發愛樂叁摩地。電燈叁摩地。無盡叁摩地。具威光叁摩地。離盡叁摩地。降伏叁摩地。除遣叁摩地。日燈叁摩地。月燈叁摩地。淨光叁摩地。明性叁摩地。妙性叁摩地。智相叁摩地。住心叁摩地。普明叁摩地。善住叁摩地。寶積叁摩地。妙法印叁摩地。諸法平等叁摩地。舍塵愛叁摩地。入法頂叁摩地。飄散叁摩地。分別法句叁摩地。字平等相叁摩地。離文字相叁摩地。斷所緣叁摩地。無變異叁摩地。入名定相叁摩地。行無相叁摩地。離翳闇叁摩地。具行叁摩地。不動叁摩地。度境叁摩地。集諸功德叁摩地。決定住叁摩地。淨妙花叁摩地。具覺支叁摩地。無邊辯叁摩地。無等等叁摩地。超一切叁摩地。發妙觀叁摩地。散疑惑叁摩地。無所住叁摩地。舍一相叁摩地。引發行相叁摩地。一行相叁摩地。離諸相叁摩地。無余依離一切有叁摩地。入一切施設語言叁摩地。解脫音聲文字叁摩地。炬熾然叁摩地。淨眼叁摩地。無形相叁摩地。入一切相叁摩地。不憙一切苦樂叁摩地。無盡行相叁摩地。具陀羅尼叁摩地。攝伏一切正邪性叁摩地。入一切言詞寂默叁摩地。離違順叁摩地。無垢明叁摩地。具堅固叁摩地。滿月淨光叁摩地。大莊嚴叁摩地。發一切光明叁摩地。定平等叁摩地。無塵有塵平等理趣叁摩地。無诤有诤平等理趣叁摩地。無巢穴無標幟無愛樂叁摩地。決定住真如叁摩地。壞身惡行叁摩地。壞語惡行叁摩地。壞意惡行叁摩地如虛空叁摩地。無染著如虛空叁摩地。舍利子。若菩薩摩诃薩于如是等諸叁摩地恒住不舍。速證無上正等菩提。舍利子。複有所余無量無數叁摩地門陀羅尼門。若菩薩摩诃薩能于其中恒善修學。亦令速證所求無上正等菩提

　　爾時善現複語具壽舍利子言。若菩薩摩诃薩安住如是諸叁摩地。當知已爲過去諸佛之所授記。亦爲現在十方諸佛之所授記。舍利子。是菩薩摩诃薩雖住如是諸叁摩地。而不見此諸叁摩地。亦不著此諸叁摩地。亦不念言。我已入此諸叁摩地。我今入此諸叁摩地。我當入此諸叁摩地。唯我能入非余所能。彼如是等尋思分別一切不起。時舍利子。問善現言。爲定別有諸菩薩摩诃薩安住如是諸叁摩地已爲過去現在諸佛所授記耶。善現對曰。不也舍利子。何以故。舍利子。般若波羅蜜多不異叁摩地。叁摩地不異般若波羅蜜多。菩薩摩诃薩不異般若波羅蜜多及叁摩地。般若波羅蜜多及叁摩地不異菩薩摩诃薩。般若波羅蜜多即是叁摩地。叁摩地即是般若波羅蜜多。菩薩摩诃薩即是般若波羅蜜多及叁摩地。般若波羅蜜多及叁摩地即是菩薩摩诃薩。所以者何。以一切法性平等故

　　大般若波羅蜜多經卷第四百九

　　大般若波羅蜜多經卷第四百一十

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分行相品第九之二

　　時舍利子問善現言。若叁摩地不異菩薩摩诃薩。菩薩摩诃薩不異叁摩地。叁摩地即是菩薩摩诃薩。菩薩摩诃薩即是叁摩地。若叁摩地若菩薩摩诃薩于般若波羅蜜多亦如是者。諸菩薩摩诃薩雲何于一切法如實了知入叁摩地。善現答言。若菩薩摩诃薩入諸定時。不作是念。我依一切法平等性證入如是如是等持。由此因緣。諸菩薩摩诃薩雖依一切法平等性證入如是如是等持。而于一切法平等性及諸等持不作想解。何以故。舍利子。以一切法及諸等持若菩薩摩诃薩若般若波羅蜜多皆無所有。無所有中分別想解無容起故。時薄伽梵贊善現言。善哉善哉。如汝所說。故我說汝住無诤定聲聞衆中最爲第一。由斯我說與義相應。平等性中無違诤故。善現。諸菩薩摩诃薩欲學般若波羅蜜多應如是學。欲學靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多應如是學。欲學四念住乃至八聖道支應如是學。如是乃至欲學佛十力乃至十八佛不共法應如是學。時舍利子即白佛言。若菩薩摩诃薩作如是學。爲正學般若波羅蜜多不。乃至爲正學十八佛不共法不。佛言。舍利子。若菩薩摩诃薩作如是學。爲正學般若波羅蜜多。以無所得爲方便故。乃至爲正學十八佛不共法。以無所得爲方便故。時舍利子複白佛言。若菩薩摩诃薩如是學時皆以無所得爲方便學般若波羅蜜多不。乃至皆以無所得爲方便學十八佛不共法不。佛言。舍利子。若菩薩摩诃薩如是學時。皆以無所得爲方便學般若波羅蜜多。乃至皆以無所得爲方便學十八佛不共法。舍利子言。無所得者爲說何等不可得耶。佛言。舍利子。我不可得乃至見者不可得。畢竟淨故。蘊處界不可得。畢竟淨故。無明不可得乃至老死不可得。畢竟淨故。四聖谛不可得。畢竟淨故。欲色無色界不可得。畢竟淨故。四念住不可得乃至八聖道支不可得。畢竟淨故。佛十力不可得乃至十八佛不共法不可得。畢竟淨故。布施波羅蜜多不可得乃至般若波羅蜜多不可得。畢竟淨故。預流不可得乃至阿羅漢不可得。畢竟淨故。獨覺不可得。畢竟淨故。菩薩不可得如來不可得。畢竟淨故。舍利子言。世尊。所說畢竟淨者是何等義。佛言。舍利子。即一切法不生不滅無染無淨不出不沒無得無爲。如是名爲畢竟淨義時舍利子複白佛言。若菩薩摩诃薩如是學時。爲學何法。佛言。舍利子。若菩薩摩诃薩如是學時。于一切法都無所學。何以故。舍利子。非一切法如是而有如諸愚夫異生所執可于中學。舍利子言。若爾諸法如何而有。佛言。諸法如無所有如是而有。若于如是無所有法不能了達。說名無明。舍利子言。何等法無所有若不了達。說名無明。佛言。舍利子。色無所有受想行識無所有。以內空故。乃至無性自性空故。如是乃至四念住無所有。乃至十八佛不共法無所有。以內空故。乃至無性自性空故。舍利子。愚夫異生若于如是無所有法不能了達。說名無明。彼由無明及愛勢力。分別執著斷常二邊。由此不知不見諸法無所有性。分別諸法。由分別故。便執著色受想行識。乃至執著十八佛不共法。由執著故。分別諸法無所有性。由此于法不知不見。舍利子言。于何等法不知不見。佛言。于色不知不見。于受想行識不知不見。乃至于十八佛不共法不知不見。由于諸法不知不見。墮在愚夫異生數中不能出離。舍利子言。彼于何處不能出離。佛言。彼于欲界色無色界不能出離。由于叁界不能出離。于聲聞法不能成辦。于獨覺法不能成辦。于菩薩法不能成辦。于諸佛法不能成辦。由于叁乘不能成辦。便于諸法不能信受。舍利子言。彼于何法不能信受。佛言。彼于色空不能信受。于受想行識空不能信受。乃至于十八佛不共法空不能信受。由不信受便不能住。舍利子言。于何等法彼不能住。佛言。舍利子。于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多彼不能住。于不退轉地乃至十八佛不共法彼不能住。由此故名愚夫異生。以于諸法執著有性。舍利子言。彼于何法執著有性。佛言。彼于色執著有性于受想行識執著有性于眼處執著有性。乃至于意處執著有性。于色處執著有性。乃至于法處執著有性。于眼界執著有性。乃至于意界執著有性。于貪嗔癡執著有性。于諸見趣執著有性。于四念住執著有性。乃至于十八佛不共法執著有性

　　時舍利子白佛言。世尊。頗有菩薩摩诃薩作如是學。非學般若波羅蜜多不能成辦一切智智耶。佛告舍利子。有菩薩摩诃薩作如是學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。舍利子言。此如何等。佛言。舍利子。若菩薩摩诃薩無方便善巧于般若波羅蜜多分別執著。于靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多分別執著。于四念住分別執著。乃至于十八佛不共法分別執著。由此執著于一切智道相智一切相智亦起執著。以是因緣有菩薩摩诃薩作如是學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。舍利子言。是菩薩摩诃薩如是學時。定非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智耶。佛言。舍利子。是菩薩摩诃薩如是學時。定非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。時舍利子複白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多。是學般若波羅蜜多。如是學時便能成辦一切智智。佛言。舍利子。若菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多。不見般若波羅蜜多。乃至不見一切相智。如是菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多。是學般若波羅蜜多。如是學時則能成辦一切智智。何以故。舍利子。以無所得爲方便故。舍利子言。是菩薩摩诃薩于何法無所得爲方便耶。佛言。舍利子。是菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。于布施波羅蜜多無所得爲方便。乃至修行般若波羅蜜多時于般若波羅蜜多無所得爲方便。乃至求菩提時于菩提無所得爲方便。乃至求一切相智時。于一切相智無所得爲方便。舍利子。如是菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多。是學般若波羅蜜多。如是學時則能成辦一切智智。舍利子言。是菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多時。以何等無所得爲方便耶。佛言。舍利子。是菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多時。以內空無所得爲方便。乃至以無性自性空無所得爲方便。由是因緣。速能成辦一切智智(iti p rathamāgrāhakavikalpa

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　　第二分幻喻品第十

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。設有問言。若有幻士能學般若波羅蜜多。乃至能學布施波羅蜜多。彼能成辦一切智智不。若有幻士能學四念住。乃至能學十八佛不共法。彼能成辦一切智智不。我得此問。當雲何答。佛告善現。我還問汝。隨汝意答。善現。于意雲何。色與幻有異不。受想行識與幻有異不。善現答言。不也世尊。善現。于意雲何。眼處與幻有異不。乃至意處與幻有異不。色處與幻有異不。乃至法處與幻有異不。善現答言。不也世尊。善現。于意雲何。眼界與幻有異不。乃至意界與幻有異不。色界與幻有異不。乃至法界與幻有異不。眼識界與幻有異不。乃至意識界與幻有異不。眼觸與幻有異不。乃至意觸與幻有異不。眼觸爲緣所生諸受與幻有異不。乃至意觸爲緣所生諸受與幻有異不。善現答…

《《大般若經》401-499》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…