..續本文上一頁忿恨覆惱谄诳嫉悭矯害見慢等心。亦定不起趣求聲聞獨覺地心。是爲菩薩勝心大心。若菩薩摩诃薩以無所得而爲方便安住此心。決定能于大有情衆當爲上首。複次善現。諸菩薩摩诃薩發起決定不傾動心。由此心故決定能于大有情衆當爲上首。具壽善現。白言世尊。何謂菩薩不傾動心。佛告善現。諸菩薩摩诃薩發如是心。我應常依一切智智相應作意。修習發起一切所修所作事業而無憍逸。善現。是謂菩薩不傾動心。若菩薩摩诃薩以無所得而爲方便安住此心。決定能于大有情衆當爲上首。複次善現。諸菩薩摩诃薩普于一切諸有情類。平等發起真利樂心。由此心故決定能于大有情衆當爲上首。具壽善現。白言世尊。何謂菩薩真利樂心。佛告善現。諸菩薩摩诃薩發如是心。我當決定窮未來際利益安樂一切有情。爲作歸依洲渚舍宅常不舍離。善現。是謂菩薩真利樂心。若菩薩摩诃薩以無所得而爲方便安住此心。決定能于大有情衆當爲上首。複次善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。常勤精進愛法樂法欣法憙法。由此因緣決定能于大有情衆當爲上首。具壽善現。白言世尊。何等爲法。雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。常于此法愛樂欣喜。佛告善現。所言法者。謂色非色皆無自性。都不可得。不可破壞。不可分別。是名爲法。言愛法者。謂于此法起欲希求。言樂法者。謂于此法稱贊功德。言欣法者。謂于此法歡喜信受。言憙法者。謂于此法慕多修習親近愛重。善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。常能如是愛法樂法欣法憙法而不憍舉。決定能于大有情衆當爲上首。複次善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。安住內空乃至無性自性空。修四念住乃至十八佛不共法。是菩薩摩诃薩決定能于大有情衆當爲上首。複次善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。住金剛喻叁摩地。乃至住無著無爲無染解脫如虛空叁摩地。是菩薩摩诃薩由此因緣決定能于大有情衆當爲上首。善現。由如是等種種因緣。諸菩薩摩诃薩決定能于大有情衆當爲上首。是故菩薩複名摩诃薩(梵iti sarvasattvāgratācittamahatva

　　.)

　　第二分斷諸見品第十二

　　爾時舍利子白佛言。世尊。我亦樂以智慧辯才說諸菩薩由此義故名摩诃薩。佛告舍利子隨汝意說。舍利子言。世尊。以諸菩薩方便善巧。能爲有情宣說法要。令斷我見有情見命者見生者見養者見士夫見補特伽羅見意生見儒童見作者見受者見知者見見者見。由此義故名摩诃薩。世尊。以諸菩薩方便善巧。能爲有情宣說法要。令斷常見斷見有見無見。由此義故名摩诃薩。世尊。以諸菩薩方便善巧。能爲有情宣說法要。令斷蘊見處見界見谛見緣起見。由此義故名摩诃薩。世尊。以諸菩薩方便善巧。能爲有情宣說法要。令斷四念住見乃至十八佛不共法見。由此義故名摩诃薩。以諸菩薩方便善巧。能爲有情宣說法要。令斷成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見如來見菩提見涅槃見轉*輪見。由此義故名摩诃薩。世尊。以諸菩薩方便善巧。能爲有情以無所得而爲方便。宣說永斷一切見法。由此義故名摩诃薩。時具壽善現。問舍利子言。若菩薩摩诃薩。能爲有情以無所得而爲方便。宣說永斷諸見法要。何因何緣有諸菩薩。自有所得而爲方便。起蘊見處見界見谛見緣起見四念住見乃至十八佛不共法見及成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見如來見菩提見涅槃見轉*輪見耶。舍利子言。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。無方便善巧者。以有所得而爲方便。發起蘊見乃至轉*輪見。是菩薩摩诃薩無方便善巧故。決定不能以無所得而爲方便。爲諸有情宣說永斷諸見法要。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧者。能爲有情以無所得而爲方便。宣說永斷諸見法要。是菩薩摩诃薩決定不起蘊等諸見爾時具壽善現白佛言。世尊。我亦樂以智慧辯才說諸菩薩由此義故名摩诃薩。佛告善現。隨汝意說。善現白言。世尊。以諸菩薩爲欲證得一切智智。發菩提心無等等心不共聲聞獨覺等心。于如是心亦不取著。由此義故名摩诃薩。何以故。世尊。以一切智智心是真無漏不墮叁界。求一切智智心亦是無漏不墮叁界。于如是心不應取著。是故菩薩名摩诃薩。時舍利子。問善現言。雲何菩薩摩诃薩無等等心不共聲聞獨覺等心。善現答言。諸菩薩摩诃薩從初發心。不見少法有生有滅有減有增有染有淨。舍利子。若不見少法有生有滅有減有增有染有淨。亦不見有聲聞心獨覺心菩薩心如來心。舍利子。是名菩薩摩诃薩無等等心不共聲聞獨覺等心。諸菩薩摩诃薩于如是心亦不取著。時舍利子。問善現言。若菩薩摩诃薩于如是心不應取著。則于一切聲聞獨覺異生等心亦不應取著。及于色受想行識心乃至十八佛不共法心亦不應取著。何以故。如是諸心無心性故。善現答言。如是如是誠如所說。時舍利子。問善現言。若一切心無心性故不應取著。則色受想行識亦無色受想行識性不應取著。乃至十八佛不共法亦無十八佛不共法性不應取著。善現答言。如是如是誠如所說。舍利子言。若一切智智心是真無漏不墮叁界。則一切愚夫異生聲聞獨覺等心。亦應是真無漏不墮叁界。何以故。如是諸心皆本性空故。善現答言。如是如是誠如所說。舍利子言。若如是心本性空故是真無漏不墮叁界。則色受想行識乃至十八佛不共法。亦應是真無漏不墮叁界。何以故。如是諸法皆本性空故。善現答言。如是如是誠如所說。舍利子言。若心色等法無心色等性故不應取著。則一切法皆應平等都無差別善現答言。如是如是誠如所說。舍利子言。若一切法等無差別。雲何如來說心色等有種種異。善現答言。此是如來隨世俗說非隨勝義。舍利子言。若諸異生聲聞獨覺菩薩如來心色等法。皆是無漏不墮叁界。則諸異生及諸聖者菩薩如來應無差別。善現答言。如是如是誠如所說。舍利子言。若諸凡聖菩薩如來無差別者。雲何佛說凡聖大小有種種異。善現答言。此亦如來依世俗說不依勝義。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以無所得爲方便故。于所發起大菩提心無等等心不共聲聞獨覺等心不恃不執。于色非色乃至十八佛不共法無取無著。由此義故名摩诃薩(梵ityukta

　　 pratipattyurde

　　a

　　.)

　　第二分六到彼岸品第十叁之一

　　爾時滿慈子白佛言。世尊。我亦樂以智慧辯才說諸菩薩由此義故名摩诃薩。佛告滿慈子。隨汝意說。滿慈子言。世尊。以諸菩薩普爲利樂一切有情被大功德铠故。發趣大乘故。乘大乘故。名摩诃薩。時舍利子。問滿慈子言。雲何菩薩摩诃薩普爲利樂一切有情。被大功德铠。滿慈子言。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。不爲利樂少分有情修行布施波羅蜜多。普爲利樂一切有情修行布施波羅蜜多。諸菩薩摩诃薩修行淨戒波羅蜜多時。不爲利樂少分有情修行淨戒波羅蜜多。普爲利樂一切有情修行淨戒波羅蜜多。諸菩薩摩诃薩修行安忍波羅蜜多時。不爲利樂少分有情修行安忍波羅蜜多。普爲利樂一切有情修行安忍波羅蜜多。諸菩薩摩诃薩修行精進波羅蜜多時。不爲利樂少分有情修行精進波羅蜜多。普爲利樂一切有情修行精進波羅蜜多。諸菩薩摩诃薩修行靜慮波羅蜜多時。不爲利樂少分有情修行靜慮波羅蜜多。普爲利樂一切有情修行靜慮波羅蜜多。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不爲利樂少分有情修行般若波羅蜜多。普爲利樂一切有情修行般若波羅蜜多。舍利子。是爲菩薩摩诃薩普爲利樂一切有情被大功德铠。複次舍利子。諸菩薩摩诃薩被大功德铠利樂有情不爲分限。不作是念。我當拔濟爾所有情令入無余般涅槃界。爾所有情不令其入。我當拔濟爾所有情令住無上正等菩提。爾所有情不令其住。然諸菩薩摩诃薩普爲拔濟一切有情令入無余般涅槃界及住無上正等菩提。舍利子。是爲菩薩摩诃薩普爲利樂一切有情被大功德铠。複次舍利子。諸菩薩摩诃薩作如是念。我當自圓滿布施波羅蜜多。亦令一切有情圓滿布施波羅蜜多。我當自圓滿淨戒波羅蜜多。亦令一切有情圓滿淨戒波羅蜜多。我當自圓滿安忍波羅蜜多。亦令一切有情圓滿安忍波羅蜜多。我當自圓滿精進波羅蜜多。亦令一切有情圓滿精進波羅蜜多。我當自圓滿靜慮波羅蜜多。亦令一切有情圓滿靜慮波羅蜜多。我當自圓滿般若波羅蜜多。亦令一切有情圓滿般若波羅蜜多。諸菩薩摩诃薩作如是念。我當自依如是六種波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。修行四念住乃至十八佛不共法。亦令一切有情依此六種波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。修行四念住乃至十八佛不共法。諸菩薩摩诃薩作如是念。我當自依如是六種波羅蜜多速證無上正等菩提入無余依般涅槃界。亦令一切有情依此六種波羅蜜多速證無上正等菩提入無余依般涅槃界。舍利子。是爲菩薩摩诃薩普爲利樂一切有情被大功德铠

　　大般若波羅蜜多經卷第四百一十一

　　大般若波羅蜜多經卷第四百一十二

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分六到彼岸品第十叁之二

　　複次舍利子。諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而修布施波羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。與一切有情同共回向一切智智。于布施時都無所吝。舍利子。是爲菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時所被布施波羅蜜多大功德铠。複次舍利子。諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而修布施波羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。與一切有情同共回向一切智智。于布施時不起聲聞獨覺作意。舍利子。是爲菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時所被淨戒波羅蜜多大功德铠。複次舍利子。諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而修布施波羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。與一切有情同共回向一切智智。于布施時。信忍欲樂修布施法。舍利子。是爲菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時所被安忍波羅蜜多大功德铠。複次舍利子。諸菩薩摩诃薩修行布施波羅…

《《大般若經》401-499》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…