..續本文上一頁以無二爲方便故無出無住。所以者何。善現。若大乘若一切智智如是二法。非相應非不相應。無色無見無對一相。所謂無相。何以故。善現。無相之法非已出住。非當出住。非今出住。所以者何。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令法界空亦有出住。然法界空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。法界空法界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令真如空實際不思議界安隱界寂靜界斷界離界滅界空亦有出住。然真如空乃至滅界空。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。真如空真如空自性空。乃至滅界空滅界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令色空亦有出住。然色空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色空色空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令受想行識空亦有出住。然受想行識空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。受想行識空受想行識空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令眼處空亦有出住。然眼處空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼處空眼處空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令耳鼻舌身意處空亦有出住。然耳鼻舌身意處空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意處空耳鼻舌身意處空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令色處空亦有出住。然色處空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色處空色處空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令聲香味觸法處空亦有出住。然聲香味觸法處空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。聲香味觸法處空聲香味觸法處空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令眼界空亦有出住。然眼界空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼界空眼界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令耳鼻舌身意界空亦有出住。然耳鼻舌身意界空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意界空耳鼻舌身意界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令色界空亦有出住。然色界空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色界空色界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令聲香味觸法界空亦有出住。然聲香味觸法界空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。聲香味觸法界空聲香味觸法界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令眼識界空亦有出住。然眼識界空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼識界空眼識界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令耳鼻舌身意識界空亦有出住。然耳鼻舌身意識界空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意識界空耳鼻舌身意識界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令眼觸空亦有出住。然眼觸空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼觸空眼觸空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令耳鼻舌身意觸空亦有出住。然耳鼻舌身意觸空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意觸空耳鼻舌身意觸空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令眼觸爲緣所生諸受空亦有出住。然眼觸爲緣所生諸受空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼觸爲緣所生諸受空眼觸爲緣所生諸受空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受空亦有出住。然耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受空耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令夢境空亦有出住。然夢境空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。夢境空夢境空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令幻事陽焰響像光影空花變化空亦有出住。然幻事空乃至變化空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。幻事空幻事空自性空。乃至變化空變化空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令布施波羅蜜多空亦有出住。然布施波羅蜜多空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。布施波羅蜜多空布施波羅蜜多空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空亦有出住。然淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令內空空亦有出住。然內空空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。內空空內空空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空空亦有出住。然外空空乃至無性自性空空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。外空空外空空自性空。乃至無性自性空空無性自性空空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令四念住空亦有出住。然四念住空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四念住空四念住空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空亦有出住。然四正斷空乃至八聖道支空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四正斷空四正斷空自性空。乃至八聖道支空八聖道支空。自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令乃至佛十力空亦有出住。然佛十力空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。佛十力空佛十力空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法空亦有出住。然四無所畏乃至十八佛不共法空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四無所畏空四無所畏空自性空。乃至十八佛不共法空十八佛不共法空。自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令諸預流者有惡趣生。諸一來者有頻來生。諸不還者有欲界生。諸大菩薩有自利生。諸阿羅漢獨覺如來有後有生。然無是事。何以故。諸預流等惡趣生等不可得故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令預流空亦有出住。然預流空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。預流空預流空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來空亦有出住。然一來空乃至如來空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一來空一來空自性空。乃至如來空如來空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令名字假想施設言說空亦有出住。然名字假想施設言說空。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。名字假想施設言說空。名字假想施設言說空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令無生無滅無染無淨無相無爲空亦有出住。然無生無滅無染無淨無相無爲空。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無生無滅無染無淨無相無爲空。無生無滅無染無淨無相無爲空自性空故。善現。由此因緣如是大乘從叁界中出。至一切智智中住。然以無二爲方便故無出無住。所以者何。無相之法無動轉故

　　大般若波羅蜜多經卷第四百一十六

　　大般若波羅蜜多經卷第四百一十七

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分出住品第十九之二

　　複次善現。汝問如是大乘爲何所住者。善現。如是大乘都無所住。所以者何。以一切法皆無所住。何以故。諸法住處不可得故。善現。如是大乘以無所得而爲方便住無所住。善現。如法界非住非不住。所以者何。以法界自性無住無不住。何以故。法界自性法界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如真如實際不思議界安隱界寂靜界斷界離界滅界非住非不住。所以者何。以真如自性。乃至滅界自性。無住無不住。何以故。真如自性真如自性空。乃至滅界自性滅界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如色非住非不住。所以者何。以色自性無住無不住。何以故。色自性色自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如受想行識非住非不住。所以者何。受想行識自性無住無不住。何以故。受想行識自性受想行識自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如眼處非住非不住。所以者何。以眼處自性無住無不住。何以故。眼處自性眼處自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如耳鼻舌身意處非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意處自性無住無不住。何以故。耳鼻舌身意處自性耳鼻舌身意處自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如色處非住非不住。所以者何。以色處自性無住無不住。何以故。色處自性色處自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如聲香味觸法處非住非不住。所以者何。以聲香味觸法處自性無住無不住。何以故。聲香味觸法處自性聲香味觸法處自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如眼界非住非不住。所以者何。以眼界自性無住無不住。何以故。眼界自性眼界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如耳鼻舌身意界非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意界自性無住無不住。何以故。耳鼻舌身意界自性耳鼻舌身意界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如色界非住非不住。所以者何。以色界自性無住無不住。何以故。色界自性色界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如聲香味觸法界非住非不住。所以者何。以聲香味觸法界自性無住無不住。何以故。聲香味觸法界自性聲香味觸法界自性空故。大乘亦爾非住非…

《《大般若經》401-499》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…