..續本文上一頁已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。初地不可得故說不可得。乃至第十地亦不可得故說不可得。所以者何。以初地等非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。此中雲何十地。謂淨觀地種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地是爲十地。善現。內空中初地不可得故說不可得。乃至無性自性空中初地不可得故說不可得。內空中第二地乃至第十地不可得故說不可得。乃至無性自性空中第二地乃至第十地不可得故說不可得。所以者何。以于此中初地等非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。內空中成熟有情不可得故說不可得。乃至無性自性空中成熟有情不可得故說不可得。所以者何。以于此中成熟有情非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。內空中嚴淨佛土不可得故說不可得。乃至無性自性空中嚴淨佛土不可得故說不可得。所以者何。以于此中嚴淨佛土非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。內空中五眼不可得故說不可得。乃至無性自性空中五眼不可得故說不可得。所以者何。以于此中五眼非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。如是善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。雖觀諸法皆無所有都不可得。畢竟淨故。無乘大乘而出住者。然無所得而爲方便乘于大乘彼叁界生死中出。至一切智智中住。窮未來際利樂有情(梵ityuktāsambhārapratipatti

　　.)

　　第二分超勝品第二十之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。言大乘大乘者。超勝一切世間天人阿素洛等。最尊最勝最上最妙。世尊。如是大乘與虛空等。猶如虛空。普能容受無量無數無邊有, 情。大乘, 亦爾普能, 容受無量無數無邊有情。世尊。由此緣故菩薩摩诃薩大乘。即是一切智智乘。世尊。又如虛空無來無去無住可見。大乘亦爾無來無去無住可見。無動無住故名大乘。世尊。又如虛空前後中際皆不可得。大乘亦爾前後中際皆不可得。叁世平等超出叁世故名大乘。佛告善現。如是如是如汝所說。善現。諸菩薩摩诃薩大乘者。謂六波羅蜜多。即是布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘者。謂內空乃至無性自性空。複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘者。謂一切陀羅尼門一切叁摩地門及諸叁摩地。即是健行叁摩地乃至無染著如虛空叁摩地。複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘者。謂四念住乃至十八佛不共法。善現。如是等無量無數無邊功德。當知皆是菩薩摩诃薩大乘。複次善現。汝說大乘超勝一切世間天人阿素洛等最尊最勝最上最妙者。如是如是如汝所說。善現。此中何等說名一切世間天人阿素洛等。所謂欲界色無色界。善現。若欲界是真如。非虛妄無變異不顛倒是實是谛。如所有性一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以欲界是所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒。有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若色無色界是真如。非虛妄無變異不顛倒是實是谛。如所有性一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以色無色界是所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。複次善現。若色是真如。非虛妄無變異不顛倒是實是谛。如所有性一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以色是所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若受想行識是真如。非虛妄無變異不顛倒是實是谛。如所有性一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以受想行識是所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。複次善現。若眼處是真如。非虛妄無變異不顛倒是實是谛。如所有性一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以眼處是所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若耳鼻舌身意處是真如。非虛妄無變異不顛倒是實是谛。如所有性一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以耳鼻舌身意處是所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。複次善現。若色處是真如。非虛妄無變異不顛倒是實是谛。如所有性一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以色處是所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若聲香味觸法處是真如。非虛妄無變異不顛倒是實是谛。如所有性一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以聲香味觸法處是所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。複次善現。若眼界是真如。非虛妄無變異不顛倒是實是谛。如所有性一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以眼界是所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若耳鼻舌身意界是真如。非虛妄無變異不顛倒是實是谛。如所有性一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以耳鼻舌身意界是所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等

　　複次善現。若色界是真如非虛妄無變異不顛倒是實是谛。如所有性一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以色界是所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若聲香味觸法界是真如。非虛妄無變異不顛倒是實是谛。如所有性一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以聲香味觸法界是所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。複次善現。若眼識界是真如。非虛妄無變異不顛倒是實是谛。如所有性一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以眼識界是所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若耳鼻舌身意識界是真如。非虛妄無變異不顛倒是實是谛。如所有性一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以耳鼻舌身意識界是所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。複次善現。若眼觸是真如。非虛妄無變異不顛倒是實是谛。如所有性一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以眼觸是所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若耳鼻舌身意觸是真如。非虛妄無變異不顛倒是實是谛。如所有性一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以耳鼻舌身意觸是所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。複次善現。若眼觸爲緣所生諸受是真如。非虛妄無變異不顛倒是實是谛。如所有性一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以眼觸爲緣所生諸受是所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受是真如。非虛妄無變異不顛倒是實是谛。如所有性一切常恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受是所計是假合有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等

　　複次善現。若法界是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以法界非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若真如實際不思議界安隱界等是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以真如實際不思議界安隱界等。非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。複次善現。若布施波羅蜜多是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以布施波羅蜜多非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多非實有是非有…

《《大般若經》401-499》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…