..續本文上一頁乃至十八佛不共法。而彼菩薩摩诃薩緣如是事起隨喜心回向無上正等菩提。時慈氏菩薩摩诃薩報具壽善現言。大德。若菩薩摩诃薩久修學六波羅蜜多。已曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。爲諸善友之所攝受。善學諸法自相空義。是菩薩摩诃薩。能于所緣事隨喜回向心諸善根等無上菩提諸佛世尊及一切法皆不取相。而能發起隨喜之心。回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向。以非二非不二爲方便。非有相非無相爲方便。非有所得非無所得爲方便。非染非淨爲方便。非生非滅爲方便。于所緣事乃至無上正等菩提能不取相。不取相故非顛倒攝。若有菩薩未久修學六波羅蜜多。未曾供養無量諸佛。未宿殖善根。未久發大願。未多善友之所攝受。未于一切法善學自相空。是諸菩薩于所緣事隨喜回向諸善根等無上菩提諸佛世尊及一切法。猶取其相起隨喜心。回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向。以取相故猶顛倒攝。非真隨喜回向無上正等菩提

　　複次大德。不應爲彼新學大乘諸菩薩等及對其前。宣說般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。及一切法自相空義。何以故。大德。新學大乘諸菩薩等于如是法。雖有少分信敬愛樂。而彼聞已尋皆忘失。驚怖疑惑生毀謗故。若不退轉諸菩薩摩诃薩。或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。爲多善友所攝受者。應對其前爲彼廣說分別開示一切般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。及一切法自相空義。何以故。大德。以不退轉諸菩薩摩诃薩。及曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。爲多善友所攝受者。若聞此法皆能受持終不忘失。亦不驚恐疑惑毀謗。大德。諸菩薩摩诃薩。應以如是隨喜俱行諸福業事。回向無上正等菩提爾時具壽善現白慈氏菩薩摩诃薩言。大士。諸菩薩摩诃薩。應以如是隨喜俱行諸福業事。回向無上正等菩提。謂所用心隨喜回向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心。複以何等爲所緣事及諸善根。而說隨喜回向無上正等菩提。是心于心理不應有隨喜回向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜回向。心自性故。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。能如是知一切般若波羅蜜多無所有。乃至布施波羅蜜多無所有。色無所有。受想行識無所有。乃至無上正等菩提亦無所有。是菩薩摩诃薩。知一切法皆無所有。而複能以隨喜俱行諸福業事。回向無上正等菩提。如是隨喜回向之心非顛倒攝。以無所得爲方便故。時天帝釋白具壽善現言。大德。新學大乘諸菩薩摩诃薩聞如是法。其心將無驚恐疑惑。大德。新學大乘諸菩薩摩诃薩。雲何能以所修善根。回向無上正等菩提。大德。新學大乘諸菩薩摩诃薩。雲何攝受隨喜俱行諸福業事。回向無上正等菩提。具壽善現承慈氏菩薩摩诃薩威力加被。告天帝釋言。憍屍迦。新學大乘諸菩薩摩诃薩。若修般若乃至布施波羅蜜多。以無所得爲方便。無相爲方便。攝受般若乃至布施波羅蜜多。是菩薩摩诃薩。由此因緣。多信解內空乃至無性自性空。多信解四念住廣說乃至十八佛不共法。常爲善友之所攝受。如是善友以無量門巧妙文義。爲其廣說般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多相應之法。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。未入菩薩正性離生。亦常不離所修般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。亦爲廣說種種魔事。令其聞已于諸魔事心無增減。何以故。諸魔事業性無所有不可得故。亦以此法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生常不離佛。于諸佛所種諸善根。複由善根所攝受故。常生菩薩摩诃薩家乃至無上正等菩提。于諸善根常不遠離。憍屍迦。新學大乘諸菩薩摩诃薩。若能如是以無所得爲方便。無相爲方便。攝受諸功德。于諸功德多深信解。常爲善友之所攝受。聞如是法心不驚恐亦不疑惑。複次憍屍迦。新學大乘諸菩薩摩诃薩。隨所修集布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。隨所安住內空乃至無性自性空。隨所修集四念住廣說乃至十八佛不共法及余無量無邊佛法。皆應以無所得爲方便。無相爲方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。複次憍屍迦。新學大乘諸菩薩摩诃薩。普于十方無數無量無邊世界一切如來應正等覺。斷諸有路絕戲論道。棄諸重擔摧聚落刺。盡諸有結具足正智。心善解脫巧說法者。及彼如來應正等覺諸弟子衆。所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及余所作種種功德。並于是處所種善根。謂刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族等所種善根。若四大王衆天乃至他化自在天所種善根。若梵衆天乃至色究竟天等所種善根。如是一切合集稱量現前發起。比余善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。隨喜之心複以如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提

　　爾時慈氏菩薩摩诃薩問具壽善現言。大德。新學大乘諸菩薩摩诃薩。若念諸佛及弟子衆所有功德。並人天等所種善根。如是一切合集稱量現前發起。比余善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。隨喜之心複以如是隨喜善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩雲何不墮想顛倒心顛倒見顛倒耶。時具壽善現答慈氏菩薩摩诃薩言。大士。若菩薩摩诃薩。于所念佛及弟子衆所有功德不起諸佛及弟子衆功德之想。于人天等所種善根不起善根人天等想。于所發起隨喜回向大菩提心亦複不起隨喜回向菩提心想。是菩薩摩诃薩所起隨喜回向之心。無想顛倒無心顛倒無見顛倒。若菩薩摩诃薩于所念佛及弟子衆所有功德起佛弟子功德之想。于人天等所種善根起彼善根人天等想。于所發起隨喜回向大菩提心起所發起隨喜回向菩提心想。是菩薩摩诃薩所起隨喜回向之心。有想顛倒有心顛倒有見顛倒。複次大士。若菩薩摩诃薩。以如是隨喜心。念一切佛及弟子衆功德善根。正知此心。盡滅離變。非能隨喜。正知彼法其性亦然。非所隨喜又正了達。能回向心。法性亦爾。非能回向。及正了達所回向法。其性亦爾。非所回向。若有能依如是所說隨喜回向是正非邪。諸菩薩摩诃薩。皆應如是隨喜回向。複次大士。若菩薩摩诃薩。普于過去未來現在一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提乃至法滅。于其中間所有功德。若佛弟子及諸獨覺。依彼佛法所起善根。若諸異生聞彼說法所種善根。若龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等。聞彼說法所種善根。若刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族。聞彼說法所種善根。若四大王衆天乃至色究竟天。聞彼說法所種善根。若善男子善女人等聞彼說法發趣無上正等覺心勤修種種諸菩薩行。如是一切合集稱量現前發起。比余善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。隨喜之心複以如是隨喜善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。于如是時若正解了諸能隨喜回向之法。盡滅離變。諸所隨喜回向之法。自性皆空。雖如是知。而能隨喜回向無上正等菩提。複于是時。若正解了都無有法。可能隨喜回向于法。所以者何。以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜回向法故。雖如是知。而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩。若能如是隨喜回向。修行般若乃至布施波羅蜜多。無想顛倒無心顛倒無見顛倒。何以故。是菩薩摩诃薩。于隨喜心不生執著。于所隨喜功德善根亦不執著。于回向心不生執著。于所回向無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名爲無上遠離一切妄想分別

　　大般若波羅蜜多經卷第四百叁十二

　　大般若波羅蜜多經卷第四百叁十叁

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分隨喜回向品第叁十七之二

　　複次大士。若菩薩摩诃薩于所修造諸福業事。如實了知。離蘊處界。亦離般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。亦離內空乃至無性自性空。亦離四念住廣說乃至十八佛不共法是菩薩摩诃薩。于所修造諸福業事。如實知已。深心隨喜回向無上正等菩提。複次大士。若菩薩摩诃薩。如實了知隨喜俱行諸福業事遠離如是隨喜俱行諸福業事自性。如實了知諸佛世尊遠離如是諸佛世尊自性。如實了知功德善根遠離如是功德善根自性。如實了知聲聞獨覺及諸異生遠離如是聲聞獨覺及諸異生自性。如實了知隨喜回向大菩提心遠離如是隨喜回向大菩提心自性。如實了知菩薩摩诃薩遠離如是菩薩摩诃薩自性。如實了知般若波羅蜜多遠離般若波羅蜜多自性。乃至布施波羅蜜多遠離布施波羅蜜多自性。如實了知內空遠離內空自性。乃至無性自性空遠離無性自性空自性。如實了知四念住遠離四念住自性。廣說乃至十八佛不共法遠離十八佛不共法自性。如實了知菩薩摩诃薩行遠離菩薩摩诃薩行自性。如實了知諸佛無上正等菩提遠離諸佛無上正等菩提自性。是菩薩摩诃薩如是修行遠離諸法自性。甚深般若波羅蜜多。能正隨喜回向無上正等菩提。複次大士。諸菩薩摩诃薩。于已滅度一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。若欲發起隨喜回向無上正等菩提心者。應作如是隨喜回向。謂作是念。如諸如來應正等覺及諸弟子。皆已滅度自性非有。功德善根亦複如是。我所發起隨喜回向無上正等菩提之心及所回向無上菩提其性亦爾。如是知已。于諸善根發起隨喜回向無上正等菩提。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒。若菩薩摩诃薩。以取相爲方便修行般若波羅蜜多。于已滅度一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。取相隨喜回向無上正等菩提。是爲非善隨喜回向。以過去佛及弟子衆功德善根非相無相所取境界。是菩薩摩诃薩。以取相念發起隨喜回向無上正等菩提。是故非善隨喜回向。由此因緣有想顛倒。有心顛倒。有見顛倒。若菩薩摩诃薩不取相爲方便修行般若波羅蜜多。于彼一切佛及弟子功德善根。離相隨喜回向無上正等菩提。是名爲善隨喜回向。由此因緣是菩薩摩诃薩隨喜回向。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒

　　爾時慈氏菩薩摩诃薩問…

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