..續本文上一頁十二之一

　　爾時具壽舍利子白佛言。世尊。如是所說豈非般若波羅蜜多。佛言舍利子。如是所說即是般若波羅蜜多。時舍利子複白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多能作照明。畢竟淨故。世尊。如是般若波羅蜜多皆應禮敬。我等天人所欽奉故。世尊。如是般若波羅蜜多無所染著。諸世間法不能汙故。世尊。如是般若波羅蜜多遠離一切叁界瞖眩。能除煩惱諸見暗故。世尊。如是般若波羅蜜多最爲上首。于一切種覺分法中。極尊勝故。世尊。如是般若波羅蜜多能作安隱。永斷一切驚恐逼惱災橫事故。世尊。如是般若波羅蜜多能施光明。攝受諸有情令得五眼故。世尊。如是般若波羅蜜多能示中道。令失路者離二邊故。世尊。如是般若波羅蜜多善能發生一切智智。永斷一切相續煩惱並習氣故。世尊。如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩诃薩母。菩薩所修一切佛法從此生故。世尊。如是般若波羅蜜多不生不滅。自相空故。世尊。如是般若波羅蜜多遠離生死。非常非壞故。世尊。如是般若波羅蜜多能作依怙。施諸法寶故。世尊。如是般若波羅蜜多能成佛十力。不可屈伏故。世尊。如是般若波羅蜜多能轉叁轉十二行相無上*輪。達一切法無轉還故。世尊。如是般若波羅蜜多能示諸法無顛倒性。顯了無性自性空故。世尊。住菩薩乘。若獨覺乘。若聲聞乘。諸有情類。于此般若波羅蜜多。應雲何住。佛言舍利子。是諸有情于此般若波羅蜜多應如佛住。供養禮敬思惟般若波羅蜜多。應如供養禮敬思惟佛薄伽梵。所以者何。般若波羅蜜多不異佛薄伽梵。佛薄伽梵不異般若波羅蜜多。般若波羅蜜多即是佛薄伽梵。佛薄伽梵即是般若波羅蜜多。何以故。舍利子。一切如來應正等覺。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切菩薩摩诃薩獨覺阿羅漢不還一來預流等。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切世間十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。皆由般若波羅蜜多。得出現故。舍利子。一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切苦聖谛集聖谛滅聖谛道聖谛。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切四靜慮四無量四無色定。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切八解脫八勝處九次第定十遍處。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切空解脫門無相解脫門無願解脫門。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切五眼六神通。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切無忘失法恒住舍性。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切智道相智一切相智。皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子。一切陀羅尼門一切叁摩地門。皆由般若波羅蜜多得出現故。時天帝釋竊生是念。今舍利子。以何因緣乃問斯事。時舍利子。知其心念便告之言。憍屍迦。諸菩薩摩诃薩爲般若波羅蜜多及方便善巧所攝受故。能于過去未來現在十方世界一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。轉妙*輪乃至法滅。于其中間所有一切功德善根。若諸聲聞獨覺菩薩余有情類功德善根。合集稱量現前隨喜回向無上正等菩提。由是因緣故問斯事。複次憍屍迦。諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多。超勝布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多無量倍數。如生盲人百千等衆無淨目者善引導之。猶尚不能近趣正道。況能遠達豐樂大城。如是布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。諸生盲衆若無般若波羅蜜多淨目者導。尚不能趣菩薩正道。況能得入一切智城。複次憍屍迦。如是布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。由此般若波羅蜜多所攝受故。名有目者。複由般若波羅蜜多之所攝受故。布施等一切皆得到彼岸名。時天帝釋便白具壽舍利子言。如大德說。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多所攝受故。乃得名爲到彼岸者。豈不可說。要由布施波羅蜜多所攝受故。余五乃得到彼岸名。要由淨戒波羅蜜多所攝受故。余五乃得到彼岸名。要由安忍波羅蜜多所攝受故余五乃得到彼岸名。要由精進波羅蜜多所攝受故。余五乃得到彼岸名。要由靜慮波羅蜜多所攝受故。余五乃得到彼岸名。若爾何緣獨贊般若超勝余五波羅蜜多。舍利子言。不爾不爾。何以故。憍屍迦。非由布施波羅蜜多所攝受故余五方得到彼岸名。非由淨戒波羅蜜多所攝受故余五方得到彼岸名。非由安忍波羅蜜多所攝受故余五方得到彼岸名。非由精進波羅蜜多所攝受故余五方得到彼岸名。非由靜慮波羅蜜多所攝受故余五方得到彼岸名。但由般若波羅蜜多所攝受故余五方得到彼岸名。所以者何。諸菩薩摩诃薩要住般若波羅蜜多。方能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。非住余五能成是事。是故般若波羅蜜多。于前五種爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等

　　爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩雲何應引發般若波羅蜜多。佛言舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發色故應引發般若波羅蜜多。不爲引發受想行識故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩。不爲引發色故應引發般若波羅蜜多。不爲引發受想行識故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以色無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發色故應引發般若波羅蜜多。以受想行識無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發受想行識故應引發般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發眼處故應引發般若波羅蜜多。不爲引發耳鼻舌身意處故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發眼處故應引發般若波羅蜜多。不爲引發耳鼻舌身意處故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以眼處無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發眼處故應引發般若波羅蜜多。以耳鼻舌身意處無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發耳鼻舌身意處故應引發般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩。不爲引發色處故應引發般若波羅蜜多。不爲引發聲香味觸法處故應引發般若波羅蜜多。世尊雲何。菩薩摩诃薩。不爲引發色處故應引發般若波羅蜜多。不爲引發聲香味觸法處故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以色處無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發色處故應引發般若波羅蜜多。以聲香味觸法處無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發聲香味觸法處故應引發般若波羅蜜多

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發眼界故應引發般若波羅蜜多。不爲引發色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發眼界故應引發般若波羅蜜多。不爲引發色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。舍利子以眼界無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發眼界故應引發般若波羅蜜多。以色界乃至眼觸爲緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發色界乃至眼觸爲緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發耳界故應引發般若波羅蜜多。不爲引發聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發耳界故應引發般若波羅蜜多。不爲引發聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以耳界無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發耳界故應引發般若波羅蜜多。以聲界乃至耳觸爲緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發聲界乃至耳觸爲緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發鼻界故應引發般若波羅蜜多。不爲引發香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發鼻界故應引發般若波羅蜜多。不爲引發香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以鼻界無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發鼻界故應引發般若波羅蜜多。以香界乃至鼻觸爲緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發香界乃至鼻觸爲緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發舌界故應引發般若波羅蜜多。不爲引發味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發舌界故應引發般若波羅蜜多。不爲引發味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受故。應引發般若波羅蜜多。舍利子。以舌界無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發舌界故應引發般若波羅蜜多。以味界乃至舌觸爲緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發味界乃至舌觸爲緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發身界故應引發般若波羅蜜多。不爲引發觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發身界故應引發般若波羅蜜多。不爲引發觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以身界無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發身界故應引發般若波羅蜜多。以觸界乃至身觸爲緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發觸界乃至身觸爲緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。複次舍…

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