..續本文上一頁名爲世間淨戒波羅蜜多。舍利子言。雲何出世間淨戒波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩诃薩。受持戒時叁輪清淨。一者不執我能持戒。二者不執所護有情。叁者不著戒及戒果。是爲菩薩摩诃薩受持戒時叁輪清淨。又舍利子。菩薩摩诃薩以大悲爲上首。所持戒福普施有情。于諸有情都無所得。雖與一切有情同共回向阿耨多羅叁藐叁菩提。而于其中不見少相。由都無所執而受持戒故。名出世間淨戒波羅蜜多。何緣此淨戒名出世間。不與世間同共行故。能超動出世間法故。如是名爲出世間淨戒波羅蜜多

　　舍利子言。雲何世間安忍波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩诃薩雖修安忍而有所依。謂作是念。我爲饒益一切有情而修安忍。我隨佛教于勝安忍能正修習。我行安忍波羅蜜多。彼修忍時以有所得而爲方便。與諸有情同共回向阿耨多羅叁藐叁菩提。複作是念。我持此福施諸有情。令得此世他世安樂。乃至證得無余涅槃。彼著叁輪而修安忍。一者自想。二者他想。叁者忍想。由著此叁輪修安忍故。名世間安忍波羅蜜多。何緣此安忍名爲世間。以與世間同共行故。不超動出世間法故。如是名爲世間安忍波羅蜜多。舍利子言。雲何出世間安忍波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩诃薩修安忍時叁輪清淨。一者不執我能修忍。二者不執所忍有情。叁者不著忍及忍果。是爲菩薩摩诃薩修安忍時叁輪清淨。又舍利子。菩薩摩诃薩以大悲爲上首。所修忍福普施有情。于諸有情都無所得。雖與一切有情同共回向阿耨多羅叁藐叁菩提。而于其中不見少相。由都無所執而修安忍故。名出世間安忍波羅蜜多。何緣此安忍名出世間。不與世間同共行故。能超動出世間法故。如是名爲出世間安忍波羅蜜多

　　舍利子言。雲何世間精進波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩诃薩雖勤精進而有所依。謂作是念。我爲饒益一切有情而勤精進。我隨佛教策勵身心曾無懈怠。我行精進波羅蜜多。彼精進時以有所得而爲方便。與諸有情同共回向阿耨多羅叁藐叁菩提。複作是念。我持此福施諸有情。令得此世他世安樂。乃至證得無余涅槃。彼著叁輪而勤精進。一者自想。二者他想。叁精進想。由著此叁輪修精進故。名世間精進波羅蜜多。何緣此精進名爲世間。以與世間同共行故。不超動出世間法故。如是名爲世間精進波羅蜜多。舍利子言。雲何出世間精進波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩诃薩勤精進時叁輪清淨。一者不執我能精進。二者不執所爲有情。叁者不著精進及果。是爲菩薩摩诃薩勤精進時叁輪清淨。又舍利子。菩薩摩诃薩以大悲爲上首。修精進福普施有情。于諸有情都無所得。雖與一切有情同共回向阿耨多羅叁藐叁菩提。而于其中不見少相。由都無所執而勤精進故。名出世間精進波羅蜜多。何緣此精進名出世間。不與世間同共行故。能超動出世間法故。如是名爲出世間精進波羅蜜多

　　舍利子言。雲何世間靜慮波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩诃薩雖修靜慮而有所依。謂作是念。我爲饒益一切有情而修靜慮。我隨佛教于勝等持能正修習。我行靜慮波羅蜜多。彼修定時以有所得而爲方便。與諸有情同共回向阿耨多羅叁藐叁菩提。複作是念。我持此福施諸有情。令得此世他世安樂。乃至證得無余涅槃。彼著叁輪而修靜慮。一者自想。二者他想。叁靜慮想。由著此叁輪修靜慮故。名世間靜慮波羅蜜多。何緣此靜慮名爲世間。以與世間同共行故。不超動出世間法故。如是名爲世間靜慮波羅蜜多。舍利子言。雲何出世間靜慮波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩诃薩修靜慮時叁輪清淨。一者不執我能修定。二者不執所爲有情。叁者不著靜慮及果。是爲菩薩摩诃薩修靜慮時叁輪清淨。又舍利子。菩薩摩诃薩以大悲爲上首。修靜慮福普施有情。于諸有情都無所得。雖與一切有情同共回向阿耨多羅叁藐叁菩提。而于其中不見少相。由都無所執而修靜慮故。名出世間靜慮波羅蜜多。何緣此靜慮名出世間。不與世間同共行故。能超動出世間法故。如是名爲出世間靜慮波羅蜜多

　　舍利子言。雲何世間般若波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩诃薩雖修般若而有所依。謂作是念。我爲饒益一切有情而修般若。我隨佛教于勝般若能正修行。我能悔除自所作惡。我見他惡終不譏淩。我能隨喜他所修福。我能請佛轉妙*輪。我隨所聞能正決擇。我行般若波羅蜜多。彼修慧時以有所得而爲方便。與諸有情同共回向阿耨多羅叁藐叁菩提。複作是念。我持此福施諸有情。令得此世他世安樂。乃至證得無余涅槃。彼著叁輪而修般若。一者自想。二者他想。叁者般若想。由著此叁輪修般若故。名世間般若波羅蜜多。何緣此般若名爲世間。以與世間同共行故。不超動出世間法故。如是名爲世間般若波羅蜜多。舍利子言。雲何出世間般若波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩诃薩修般若時叁輪清淨。一者不執我能修慧。二者不執所爲有情。叁者不著般若及果。是爲菩薩摩诃薩修般若時叁輪清淨。又舍利子。菩薩摩诃薩以大悲爲上首。修般若福普施有情。于諸有情都無所得。雖與一切有情同共回向阿耨多羅叁藐叁菩提。而于其中不見少相。由都無所執而修般若故。名出世間般若波羅蜜多。何緣此般若名出世間。不與世間同共行故。能超動出世間法故。如是名爲出世間般若波羅蜜多。舍利子。如是菩薩摩诃薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道時舍利子。問善現言。何等名爲菩薩摩诃薩菩提道。善現答言。舍利子。內空名爲菩薩摩诃薩菩提道。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空名爲菩薩摩诃薩菩提道。舍利子。真如名爲菩薩摩诃薩菩提道。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界名爲菩薩摩诃薩菩提道。舍利子。苦聖谛名爲菩薩摩诃薩菩提道。集滅道聖谛名爲菩薩摩诃薩菩提道。舍利子。布施波羅蜜多名爲菩薩摩诃薩菩提道。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多名爲菩薩摩诃薩菩提道。舍利子。四靜慮名爲菩薩摩诃薩菩提道。四無量四無色定名爲菩薩摩诃薩菩提道。舍利子。八解脫名爲菩薩摩诃薩菩提道。八勝處九次第定十遍處名爲菩薩摩诃薩菩提道。舍利子。四念住名爲菩薩摩诃薩菩提道。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支名爲菩薩摩诃薩菩提道。舍利子。空解脫門名爲菩薩摩诃薩菩提道。無相無願解脫門名爲菩薩摩诃薩菩提道。舍利子。五眼名爲菩薩摩诃薩菩提道。六神通名爲菩薩摩诃薩菩提道。舍利子。佛十力名爲菩薩摩诃薩菩提道。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法名爲菩薩摩诃薩菩提道。舍利子。無忘失法名爲菩薩摩诃薩菩提道。恒住舍性名爲菩薩摩诃薩菩提道。舍利子。一切陀羅尼門名爲菩薩摩诃薩菩提道。一切叁摩地門名爲菩薩摩诃薩菩提道。舍利子。一切智名爲菩薩摩诃薩菩提道。道相智一切相智名爲菩薩摩诃薩菩提道。舍利子。如是等無量無邊大功德聚名爲菩薩摩诃薩菩提道

　　時舍利子贊善現言。善哉善哉。誠如所說。如是功德爲由何等波羅蜜多勢力所致。善現言。舍利子。如是功德皆由般若波羅蜜多勢力所致。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多。能與一切善法爲母。一切聲聞獨覺菩薩如來善法從此生故。舍利子。如是般若波羅蜜多。普能攝受一切善法。一切聲聞獨覺菩薩如來善法依此住故。舍利子。過去諸佛修行般若波羅蜜多極圓滿故。已證無上正等菩提轉妙*輪度無量衆。未來諸佛修行般若波羅蜜多極圓滿故。當證無上正等菩提轉妙*輪度無量衆。現在十方世界諸佛修行般若波羅蜜多極圓滿故。現證無上正等菩提。轉妙*輪度無量衆

　　大般若波羅蜜多經卷第七十五

　　大般若波羅蜜多經卷第七十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分淨道品第二十一之二

　　舍利子。若菩薩摩诃薩聞說般若波羅蜜多。心無疑惑亦不迷悶。當知是菩薩摩诃薩住如是住不離作意。謂欲救護一切有情。常不舍離一切有情大悲作意。時舍利子謂善現言。若菩薩摩诃薩住如是住不離作意者。則一切有情亦應成菩薩摩诃薩。何以故。以一切有情亦常不離此作意故。是則菩薩摩诃薩與一切有情應無差別。爾時具壽善現贊舍利子言。善哉善哉。誠如所說。能如實取我所說義。所以者何。舍利子。有情非有故。當知作意亦非有。我命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者非有故。當知作意亦非有。有情無實故。當知作意亦無實。我乃至見者無實故。當知作意亦無實。有情無自性故。當知作意亦無自性。我乃至見者無自性故。當知作意亦無自性。有情空故。當知作意亦空。我乃至見者空故。當知作意亦空。有情遠離故。當知作意亦遠離。我乃至見者遠離故。當知作意亦遠離。有情寂靜故。當知作意亦寂靜。我乃至見者寂靜故。當知作意亦寂靜。有情無覺知故。當知作意亦無覺知。我乃至見者無覺知故。當知作意亦無覺知

　　舍利子。色非有故。當知作意亦非有。受想行識非有故。當知作意亦非有。色無實故。當知作意亦無實。受想行識無實故。當知作意亦無實。色無自性故。當知作意亦無自性。受想行識無自性故。當知作意亦無自性。色空故。當知作意亦空。受想行識空故。當知作意亦空。色遠離故。當知作意亦遠離。受想行識遠離故。當知作意亦遠離。色寂靜故。當知作意亦寂靜。受想行識寂靜故。當知作意亦寂靜。色無覺知故。當知作意亦無覺知。受想行識無覺知故。當知作意亦無覺知。舍利子。眼處非有故。當知作意亦非有。耳鼻舌身意處非有故。當知作意亦非有。眼處無實故。當知作意亦無實。耳鼻舌身意處無實故。當知作意亦無實。眼處無自性故。當知作意亦無自性。耳鼻舌身意處無自性故。當知作意亦無自性。眼處空故。當知作意亦空。耳鼻舌身意處空故。當知作意亦空。眼處遠離故。當知作意亦遠離。耳鼻舌身意處遠離故。當知作意亦遠離。眼處寂靜故。當知作意亦寂靜。耳鼻舌身意處寂靜故。當知作意亦寂靜。眼處無覺知…

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